奇“诗“共欣赏，疑义相与析
——2020年高考全国卷I语文古诗
鉴赏题指瑕辨疑
陈学冬欧阳娜娜◎彭兰
彭兰，湖％航天高中教+。
虽然2020年高考早已尘埃落定，人们对于高考语文试题的讨论热度渐退，但在新一轮的复习备考过程中，高考试卷中仍有一些问题需要一线语文教育工作者精研覃思。2020年高考语文全国卷I古诗鉴赏题的古诗释义即是问题之一。
读完2020年高考全国卷I古诗鉴赏题及诗歌注释，笔者就感觉诗歌迷雾重重，令人生疑。
首先，作为一首七律，这首诗怎么会出现颔联联重的
花儿与少年嘉宾名单秀枝”和“不怕江花不满枝”的
同，注释，教，
诗为“作诗”，诗”一为于人，定的，诗人
能在家教书，有出诗14题的
B，那么 然解释不通，的宾语 不。，注释
联中注为，令人生疑。与之对的，律诗颔联对，一，潘虹有孩子吗
之。，联诗枝语，语是诗人是友人  B.于人，有的会，作者的诗出。C.作者虽然身在教，但心中然，领略美好春光）可以看出，出题人认为的语是人休（皮因眼疾无法完成诗人一起的定），
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诗枝的语是诗人。此理解，人我出诗篇、在教书两件事之间应该是因果关系，么诗歌一联中不应该表示转折关系的连词“虽”。出题人的理，首抨格难。最后，颈联法奇特，难，出题人在命制诗题似乎有避难，注释择题中全无涉及。
经查阅，笔者发现对这首诗意有详细解读的资料共有六，一篇是一线教师的解读，见于“湘语文”2020年7月9推送文章《首发！2020全国I卷诗歌鉴赏精讲及答案析，超详细哦！》，署名广州天河王子文，四是南京师范大学钟振振教授的答疑文章，见于凤凰诗刊”，是《
秀枝钟振振教授答疑信》《就诗答读者钟振振教授答疑信》《2020全国高考语文试卷阅读之一钟振振
教授答疑信六》《年全国高考语文卷，阅读之钟振振教授答疑信箱（二七）》，最后就是中华书局、等撰，王锡九校注《松集校注》1263-1265页对于本诗的注解。这些材料见解各异，为我们 读思的同，诗歌解读复。
于诗歌读的疑难要是联，为
于论，笔者首联、颔联、联的
序分而论之。
一、虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗
首句争论的焦点在于：1.“下帷”到底是“教书”还是“放下帷幕”？2.“裁诗”到底是“作诗”“校订书籍”还是“修改诗稿”？3.“下帷裁诗”的主语到底是谁？是诗人陆龟蒙还是友人皮日休？
广州天河王子文老师基本认同出题人的注释，认为“裁，裁剪，此处指书籍校正。’裁遍’即’遍裁’，喻指用心教书育人”，这种解释有些牵强，从意义上来看，既““下帷”解释为“教书”，“书籍校正”扯上关系？从句法上来看，这种解释“裁遍”的语，“下帷教书广校正（书籍），没有写诗”，汉语语言传统中无用“裁书”指校订书籍的，出来的语“书籍”是的之&校注》指出“下帷裁遍”“谓放下了室
有的帷幕&裁，&”&注“裁诗”为“作诗”&这种解释王子文，帷”解为“裁遍”的宾语，仍然是存在题，“帷”字显是作“下”的语，下帷”作为语即放下帷幕，上“裁遍”，语句。就诗的语看，“裁遍未裁诗”统一的意义来解“裁遍”的语是“裁诗”，此处“裁”当理解为“修改”，即“修改些没来修改的诗稿”。
同，“下帷”解释为“教书”。钟
教“下帷”指“放下”c皮日休
有眼疾，，此人
在回复诗友“”本诗释义，认为“下帷”本于汉书传：“c 为，教，有。琴，好吹笛，达生任性，拘之节。居宇器
多存侈饰。尝坐堂，施绛纱帐，前徒列女乐& ”实际上，“下帷”更早也更有名的出处是《史记•儒林列传》:“下帷讲诵，弟子传以久次相业，或莫见其面，盖三年董仲舒观於舍园，其精如此。”，在《史记》原文语境中，“下帷”本
指放下帷幕，和“讲诵”放在一起有“教书”意。“下帷”在的流变中，总是指“教书”，除了本意“放下帷幕”之外，亦可引申为“闭
门苦读”。古诗中取“下帷”本意的诗句有唐人阎
宽《秋怀》“下帷长日尽，虚馆早生凉”、宋代陆游《东斋杂书》“下帷听雨，”，取“闭
门读书”意的诗句有唐代放中“意须及时，闭门下帷人”陆游《秋夜》“出虽惭平贼手，下帷聊喜读书声”&此，
我们没有陆龟蒙诗中“下帷”是“教书”之意。此外，遍了陆龟蒙、皮日休二人诗，没有看到任于陆龟蒙在教书的相c此诗中“下帷”是教书，是解诗的，无本事可&教在文中到的皮日休中书上
议》诗，指出皮日休是任，以教书为
业，可作为&
“下帷”“裁诗”的主语也不应该是诗人陆龟
蒙，而是友人皮日休。14题B:“由于友人，原有的，作游
春的诗写出。”和C:“作者虽在
书斋从教，心中，好
为正，可见出题人认为陆
龟蒙为友人游，外
出，在家教书，没有写游之诗。王子文也
持相同观点。教书的误解前文分析过，此处
&这题：陆龟蒙到底有
没有游？其实注下，
下同人的唱和诗篇，而易见。
皮日休原诗题为《鲁望春日多日休抱疾杜
门因有是寄》，可见诗人陆龟蒙并未因好友抱疾而放弃自己的游春计划，他仍然在“春日多寻野景”。翻阅陆龟蒙和皮日休与这首诗同时期的诗歌赠答，我们也会看到陆龟蒙丰富的春游活动：城北游春偶遇卖花翁（《阖闾城北有卖花翁讨春之士往往造焉因招袭美》），野外桥边
诗、水边见于《奉酬袭美中见寄》），游玩颜家园（《袭美中闻余游颜家园见寄韵酬之》），春到家！
看翁（见于《春寄袭美》可见陆龟蒙并有因友的
期而放弃自己的春游。
，首：虽然你（皮日休）因疾和我游春的，到，可在家放
之未的诗。
王雷谷智鑫二、因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀枝
的：1.“因”中的到的
2.是“三D
3.“商崖”的D伯夷叔齐饿死首阳
4.这的主语谁
陆龟蒙皮日休
先说第一个问题。笔者猜想，出题人如此固执地认中帷”取意，恐怕还受的影响。这一句确实注释所言，
源自屈原《离骚》“予既滋兰之九S，又树之。然而对于《离骚》中这一句的释，却历来众说纷纭。汉代王逸《楚辞章句》认为此句：“言己见流放，犹种f众香，仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。”这种笼统的将“滋兰树理个人品德修行的说遭到了后众多评点家的批评，今人黄灵庚《楚辞章句疏证》中《离骚注》
《楚辞注》之《屈诂》《
注楚辞》等中观点，证明“滋兰树当作培养人才。管此说《离骚》评注中的主流，但王逸的观点仍后者。明代黄
《楚辞》明人《楚辞｛等滋兰树养自身品德。可见，对予既滋兰
之九S，又树之句的理解本身就言人人，并。正所谓“《诗》，诗歌的
在一定的自。我们不然陆龟蒙诗中培养人才之意，者。
，滋兰树个，却见意，诗者可
据自己的这。疾《歌，陈端仁》亘，：
“长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂4。余既滋兰九：，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。
一杯酒，问何似，身後名。人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。”
这首予既滋兰之九S，又树蕙之百，的然和人，滋兰树蕙和后一句者。
可见，后代诗歌中的兰之也
培养贤才。在陆龟蒙这首诗中，硬
人，。
所言陆诗说皮日休'吟’《离骚》，并《离骚》作者屈原的也到他。陆诗此句，在于以《离骚》的这种香人品的，赞美朋友的价值取向”。此看来，试题注释中将培养人才”，具有很大的
误导性。
对于第二个问题，我们可以断定出题人所据诗歌版本有误。试卷上的“三秀枝”版本当选自《全唐诗》，
有讹误。无论是在陆龟蒙诗歌专集《甫里集》，还是记录陆龟蒙、皮日休二人往来酬唱诗歌的《松陵集》中，颔联下句都作“欲采商崖三秀芝”。另外，这首“次韵诗”的原诗为皮日休《鲁望春日多寻野日休有是》
“野侣相逢不待期，半缘幽事半缘诗。
乌纱任岸穿筋竹，白9从披趁肉芝？
数卷蠹书棋处展，几升菰米钓前炊。
病中不用君相忆，折取山樱寄一枝。"
对诗韵，，颔联韵I 实应为“芝”，而非“枝”。可见，命题人在选择古诗版本时，可
第三个问题是“商崖“到底所指为何。钟振为商崖非崖，而是
指'商。商在商，是
的”
出对见本诗中商崖对都
应是定。商崖商于：合，，商商’，才能性相从。定，定
，于无”原”都作”，所据为，时为误，为合同管理制度
多误首，
'商商殊为无理，，是，'商'也当理解为商山”次，
的中人所采非芝，而是野”，明显和诗句中的“采芝”对上。且《乐府诗集•琴曲歌辞二》载有传为“商山”所作：《紫芝歌》（一作《采芝歌》天嗟嗟，深谷逶迤。树木莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往，吾当安归。”在后世的诗歌中，商的.
往往和采芝连，几乎为逸之趣的程式化表达，如李白《过墓》“紫芝高咏罢，青史旧传。”王安石《二首》：“紫芝可以饱，粱肉非所嗜。”王安石《张良》来四皓招不得，为我立弃商山芝。”又《山鬼》中有“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”之句，东逸《楚辞章句》注“三秀，谓芝”可见诗中“采”“三秀芝”即采芝可见“欲采商崖三秀芝”商山四皓典无疑。
最后来看这一联的主语是谁。钟振振教授认为这句是皮日休为吟咏《离骚》’树蕙百亩'云云，而商”
在中出见，为颔联连个，达诗人陆龟蒙的为
”对最的质疑在于：“本诗全都在写好友皮日休，竟无突出诗人自己，这更无从谈，完全和韵诗”
为了能够“拨云见月”，我们不妨顺着王子文的疑首，和韵诗”是集中在诗人自上这非和韵诗”的题中实上，和韵诗”本上是诗，其内容的重点在于来我往”唱我和”行应我”，有下皮日休陆龟蒙的原诗
鲁望春日多寻野景日休抱疾杜门因有是寄/皮日休
野侣相逢不待期，半缘幽事半缘诗。
乌纱任岸穿筋竹，白9从披趁肉芝。
数卷蠹书棋处展，几升菰米钓前炊。
病中不用君相忆，折取山樱寄一枝。
由诗题可知，皮日休写诗的背景是听说好友陆龟蒙（字鲁望）在春天多寻野外盛景，而自己只能抱病家中。首联写以山野为伴的人本不需要特别约定，因为他们的相逢一半是因为隐逸之事一半是因为诗情，似是对自己因疾而失春游之期的开解。二三两联是虚写之词，诗人想象友人陆龟蒙戴着乌纱帽（乌纱帽原是民间的一帽，以后，乌纱帽：式成为做官为宦的词。此处指帽。）穿着白—，时而自在穿行在中，时而为采芝而山，时而，时而
食菰。中之意。尾联“病中不
相，山一情，说友人不病中的自己，望友人一枝“山，为春的，对春日野游的之情。简言之，皮日休这诗以想象友人春游情为要，自己不能游的对春游的
一，陆龟蒙的诗，
然开。皮日休想象友人游春自己的之情，而陆龟蒙的诗中想象友人抱病家中可吟诗，是之意。
，诗颔联承接首联而，是陆龟蒙对友人皮日休抱病在家生活的想象之词，可以理解为：“你将在家中咏《离骚》以及商山四皓的《紫》，寓自己的洁情操隐逸之志。”
三、栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊
颈联是最难解读的一联，解读难在于：1.“施山僧饭别教炊”一句中“别”当作何解？是“不要”，还是“特别”？2.一联与文有何联系？
王子文认为此联是诗人陆龟蒙自况，“’我’在野不仕，自由自在，无无束，如把关着鹤的笼子织得更加广阔N'吃着山里人一样朴素的食物，内心淡，自得其甘，像是僧
人一般的斋饭，别样的意食，也特别的口味”。
这种理解漏洞百出。古诗中确有以笼中之鹤比喻
不得自由之句，如韩愈《与张十八效阮步一
日一》如笼中鹤，无《
春八一》是笼中鹤，沉剑
为泉下龙《别毅郎》心自比笼中鹤，翦
翅况*相公》笼
中鹤，望。笼中鹤比
难的，比失之的沉，比离别
时的无能为，不一定是不自由，况
无是皮日休原诗还是陆诗文，
官场的何，此句理解对离官场的感
，
得离之甚。王子文“在野不在仕”之
说难以。此外，是无无束，自由自在，
离笼子的山野之鹤岂不更加自由？何多此一
把笼子织得更广阔？施山僧饭别教炊理
解为“’我’吃着像僧人斋饭一样朴素的食物，也
别一番滋味样存在问题，诗句中的词
“施”“教”“炊。
两句的还是教的说更为
可，野鹤自由，要，织鹤笼得
大一，不可。山寺的僧人布施
饭食，，不能事，把自家食的
与他们不虔诚，不，也不能
饭食的洁”。解句中字
处，文，较有说。
不过新的难点在于，一联如何与上下文建
立起联系？以为“'使''教'两字，见出不是
亲自手，而是吩咐叮嘱人。、'他人’，多半
是皮家的奴仆婢女。当也不能排除皮。
两句是对皮日休隐居山林后之生景的合理想
象”。半截对“使教”的分析道理，但是