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作者简介：段似钰（1998—　），女，汉族，江苏徐州人。主要研究方向：文艺美学。
近年来，为弘扬中国传统文化，神话故事成为我国动画电影创作的主题。自2015年的《大圣归来》开始，2016年上映了融合《山海经》、《女娲补天》等神话因素的《大鱼海棠》，经历了2017、2018两年的沉寂，2019年中国动画电影迎来了《哪吒之魔童降世》带来的新的巅峰，同为神话改编的影片《姜子牙》承担着万千观众的殷切期望在2020年上映，评价却褒贬不一。结构的不完整、情结逻辑的不严谨为《姜子牙》带上了沉重的镣铐。
一、神话-原型视角
20世纪八九十年代，神话-原型批评引入中国大陆，是我国新时期引进的众多西方当代文学批评之一，在我国文学研究转型过程中发挥了不可忽视的积极作用。神话原型由于完成了平常人难以完成之事，成为了人们精神的寄托，也成为了一种符号，代表着民族的个性特征。传统神话在我国能够成为热门的创作源泉，完全来源于这份民族文化认同感与自豪感。随着网络与新媒体技术大规模运用，神话原型的再创造迎来了新的发展空间，那些经典角以崭新的姿态出现在大众眼前，深受大众喜爱与认同。
二、《姜子牙》人物形象的重新塑造
当传统的神话人物形象却已不再符合当代的审美趣味，电影《姜子牙》对人物形象做出了一些改变。从白发苍苍、直钩垂钓的姜太公一跃成为造型帅气却颓废的中年“大叔”，改变的是外形，不变的是精神内核。影片中的姜子牙依旧心怀苍生，斩杀九尾妖狐，救黎民百姓于水火；却因发现妖狐体内无辜的少女元魂，而未能将狐妖斩尽杀绝，被师尊贬下北海思过。结局同样是未能封神，《封神演义》原著中给出的解释是：“（姜子牙）生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。”大意是姜子牙由于自身的宿命，只能在凡间生活，而不能真正封神。原型人物的宿命难解，到了电影中，更多地表现出的是人物自我认知的困惑与价值体系的“缺陷”。姜子牙在面临救苍生还是救一人的选择时，面临的是“代表的个体利益均等化与神所代表的的集体利益最优化之间的矛盾”。在自我怀疑当中，姜子牙与当年在九尾体内看到的女孩小九踏上旅途寻真相，最终重塑自己的观念体系。在这一过程中，姜子牙失去了伙伴、爱宠，就连一直想要解救的小九最终也没能逃脱命运的枷锁，但与《哪吒》的“我命由我不由天”一样，姜子牙打破了天界联结人界、施以“恩泽”的天梯，发出了“做你自己的神”的呐喊，将人类从神的控制中解放出来，这一人物形象，既是真正心系苍生的姜子牙，也是偷盗天火的普罗米修斯。
电影也对“师尊”的形象做出了改写。作为姜子牙的“上戴军何炅为什么分手
级”，电影保留了其崇高的外形、光辉的形象——长发飘逸柔软、白衣不染尘埃、声音威严端庄，但其精神内核却十分自私虚伪：为控制人类达到一己私利而与狐妖结盟，以宿命锁锁住狐妖与少女小九的元魂凡间，个人、众生都是他的达到个人利益的棋子。当姜子牙的信任危机伴随着个人反抗到来，
师尊的形象也逐渐清晰——“一个拥有低俗人性而非权威符号的父亲，不断下达不可违抗的命令，却暴露着私欲和弱点。”姜子牙追寻真相的过程，实际也是反抗父权的过程，更是践行自己理想信念的过程。影片结束时的姜子牙，到了自己的答案：斩断天梯，不仅是对人类的解放，也是对自我的解放；不再执着于“封神”，而成为了一个完善的“人”。
《姜子牙》对神话元素的重构运用是成功的，他保留了一些神话原始情节的同时，为人物性格注入了新的元素，塑造出既传统又现代的神话原型。他迎合了年轻人的审美趣味，也关注到当下年轻人的焦虑，个人认同感与集体荣誉感之间的较量，在影片中被充分阐释，引起了当代青年人强烈的情感共鸣。“做你自己的神”作为人物姜子牙给出的答案，蕴含着的反抗力量以及充沛的生命能量，既是对人物形象的创新，也是中国传统神话精神的延续。
三、《姜子牙》的“宿命锁”
不可否认的是，作为主人公的姜子牙的形象设计是十分讨喜的，熟悉的人物以及一些传统文化元素获得了观众的情感认同；就一部动画电影来说，《姜子牙》的野心与诚意是有的，开头的那一段2D动画，采用的是中国传统的审美视角，从60年代的手绘动画中汲取营养，以红蓝为主要调，结合人物自身属性分配颜，例如大红代表充满野心的九尾妖狐，白表示玲珑剔透的四不相等，这些都为观众带来了极致的视觉享受。但中国美学带来的震撼却无法打破《姜子牙》的“宿命锁”。
首先，是结构方面的“锁”。亚里士多德的《诗学》在情节的安排上重点强调了“完整 ”与逻辑的严密，他认为“要是有一部分可有可无并不起着显著的差异，那就不是整体中的有机部分。”姜子牙从开篇将拯救天下苍生为己任，到中期秉持“苍生要救，眼前人也要救”的信念，到最后将信念上升到“是神、是妖、是人，不可欺骗，不可不救”这似乎是姜子牙在面对“电车难题”时的选择，，可姜子牙的方式与选择似乎是想“两全”，甚至“万全”，可从剧情来看，姜子牙谁也没能救得了，他仅仅斩断了天梯，让人类不再受到神的控制，与“拯救”这一概念相去甚远，显得十分突兀。这样一个制作宏大的影片，仅仅采用了单（下转第207页）
摘　要：动画电影《姜子牙》作为彩条屋影业“中国神话系列作品”的第二部于2020年国庆节当天上映。它通过对神话原型的重构以及对传统故事的适当改编，对《姜子牙》进行了新的讲述。本文从神话-原型视角出发，探讨《姜子牙》对原型人物的重新塑造和对神话元素的重构运用，分析其中不足。关键词：《姜子牙》；神话-原型；动画
基于神话原型视角解读影片《姜子牙》
段似钰
牟兴区的照片（江苏师范大学 文学院，江苏　徐州　221116）陈法拉身高
中文的亲属称谓比英文复杂得多。一种英语亲属称谓在汉语中可能有很多对应的形式，例如“uncle”可能代表“舅舅”或“叔叔”，“sister”可能代表“堂”、“堂妹”、“表”或“表妹”。汉语亲属称呼具有高度的差异性，而英语亲属关系形式具有高度的通用性。汉语的亲属形式明确表示父系或母系的辈分、性别、年龄和亲属关系。在英语国家，人们可以用全名或名字直接称呼亲属。但在中国，叫亲戚的名字被认为是不礼貌的，因此，中国人在称呼亲戚，尤其是老一辈的亲戚时，必须使用指定的亲属称谓。
在中国，还有另一种称呼习惯——中国人总是用亲属形式称呼邻居、陌生人和朋友，即使他们没有任何血缘关系。这种称呼形式被称为拟亲属称谓语。例如，当中国人去购物时，他们很可能会叫店员“”。同样，当有客人来访时，中国父母通常会要求孩子称呼客人为“叔叔”或“阿姨”以示礼貌。在中国，用拟亲属称谓语来称呼非亲属的人，可以拉近人与人之间的距离，使人感到友好和礼貌[4]。然而，这种现象在英语国家几乎看不到。根据周杏英的调查，82.6%的中国人称呼父母朋友为“叔叔”、“阿姨”；相反，71%的美国人对父母朋友的称呼是“姓+先生/女士”，25%的人直呼其名，只有4%的人对其称呼为“叔叔”、“阿姨”[5]。
四、职称
（一）社会称谓
社会称谓是指对任何社会阶层成员的一般称呼形式，不分职业和职务，甚至不分年龄。在英语国家，“
Mr.”,“Mrs.”,“Miss”,“Sir”,and“Madam”是最常用的社会称呼。而在汉语中，最典型的社会称谓是“同志”、“师傅”、“先生”、“女士”。在使用这些称呼形式时，往往在称呼前加上姓氏或全名。
但随着时间的推移，一些社会称谓的用法也发生了变化。以“先生”为例。在古代，“先生”用于称呼有知识、有教养的长者，且是一种对男性的尊称形式。但在现代汉语中，“先生”这一社会称谓的用处逐渐扩大，它也可以用来称呼有威望的女性。
例如：
学生爱上林先生的课，上林先生的课是一种艺术享受。
《林徽因》
虽然林徽因是中国著名的女诗人，但作者也使用了“先生”这个社会称谓。“林先生”这一称呼，表明了她的学生和本书作者对林徽因的尊重。
（二）官衔
官衔是表明对话者地位的称呼形式。英语国家的人认为，每个人都是平等的，所以他们更喜欢称呼别人的名字，而不是官衔。在英语国家，除了“总统”、“参议员”等，单独使用的官方头衔很少。但在中国，
用官衔称呼别人是一种尊重，中国人相当喜欢这种方式。汉语中的官职称谓体系很复杂。根据方勇的研究，汉语中的官衔或职业称谓大约有五十种。其中大部分在社会交际中广泛使用，如“经理”、“部长”、“局长”等[6]。
五、结语
本文对汉英称谓语了深入的对比研究，发现它们在人称代词、人名、亲属称谓、职称四个方面都有明显的差异。这提醒我们在日常跨文化对话中要多注意对方的交流习惯，以确保交际顺利开展。
参考文献：
[1]顾曰国.礼貌、语用与文化[J].外语教学与研究，1992(04):10-17
[2]杨宪益，戴乃迭.A dream of red mansions[M].北京：外文出版社，2001：:1-15.
[3]孙卓.礼貌原则视角下的中西方语用差异对比研究[D].牡丹江.牡丹江师范学院.2016.
[4]朱汉昌.汉英亲属称谓语的多维分析[D].武汉.华中农业大学.2008.
[5]周杏英.中美称谓的比较研究[J].广东教育学院学报, 1998(01):90-94.
[6]Fang Y. A Comparative Study on Pragmatic Rules for Chinese and English Social Appellation[C]//International Conference on Education，2015:466-470.高考英文作文
（上接第205页）线叙事的结构，结尾也并不是前事必然或可然的结果，也没有给人带来意料之外的惊奇或惊喜，其原因就在于其中包含的逻辑不够严密，电影前段及中断留下的伏笔也没有得到呼应与完善，自然不会给人回味无穷之感，而仅仅是“不够”。此外，次要人物的形象塑造也略显单薄。申公豹一反传统神话中阴险狡诈的性格，本应成为影片一大亮点，但角仅仅将其设定为主角姜子牙的崇拜者，一直追随直至牺牲，性格简单且不够立体，仿佛就是应剧情而生、为主角而死；昏庸的纣王反被封为姻缘神，突然出现又骤然消失，荒谬收场……这些本可前后呼应的情节，一直到电影结尾都没有给观众一个合理的解释，好像刻意而为之，“无解”为观众带去的不是神秘，而是困惑。
其次，影片上映的时间，也在无形中为《姜子牙》戴上了枷锁。我国电影业沉寂许久，随着电影院解封，人们对于电影的渴望也一同被唤醒，号称“哪吒后传”的《姜子牙》自然是引发了无数关注，也寄托了中国影迷的无数期待。前有《大圣归来》、《哪吒之魔童降世》这样的优秀的动画电影珠玉在前，相较之下无论是情节还是结构都不够完整的《姜子牙》，想要继续将动画电影往更高层次推进显然有些力不从心。从大数据的角度来看，国庆档上映的几部电影中，《姜子牙》在票房排行榜上领跑了三天，第四天即被《我和我的家乡》反超，豆瓣评分也只有7.1分，比《我和我的家乡》的7.6分低了不少 ，甚至被后来者居上的《夺冠》超越，这足可以看出影迷们从期待到失望的转变。如果不是排
在《哪吒》之后，《姜子牙》的缺陷或许还不那么明显；如果不选在国庆档这样一个诸侯争锋的节点、不选在影院刚刚开启这样的电影热潮时间段上映，《姜子牙》的失败或许还不会被衬托的那么难堪。
四、结语
通过分析《姜子牙》对原型人物的重新塑造和对神话元素的重构运用不难发现，神话原型的再创作既要迎合当代年轻人的审美，也同样承担着寄托当代人情感诉求的使命责任。面对崭新的传播方式，电影人不能仅仅追求形象的猎奇，追求技术的运用，而是要在保留传统文化精髓的同时，完善情节的再书写，保证逻辑的严谨、结构的完整，才能使我国传统神话原型更好地被观众接受，弘扬中国精神，讲好中国故事。
李连杰的老婆参考文献：
[1]叶舒宪.神话-原型批评在中国的传播[J].社会科学研究,1999(01):115-120.
[2](明)许仲琳.封神演义[M].北京: 中华书局, 2009: 99.
[3]陈剑法罪辩证及其超越———齐泽克论弗洛伊德的 “三个神话”[J].内蒙古大学学报 (哲学社会科学版), 2016 (01): 52-58.
[4]郭沫杉.《姜子牙》：英雄神话题材动画电影的宏大叙事与审美表达[J].中国电影市场,2021(01):37-42.