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立夏为什么要称体重内蒙古财经学院学报(综合版)2010年第8卷第2期
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陕西省二本院校唐宋词与高唐神女原型
杨海涛
(内蒙古财经学院中文系，内蒙古呼和浩特010051)
【摘要]在唐宋词中，有一类神话题材其情境琼台仙境、虚幻迷离，且多以梦幻形式表情达意。在这类题材中，词人尤偏爱与女神相会，其中对高唐神女言之殷殷情意切切，别是一番况味。若将这些词作置于情感体验和心理原型中去观照，盖与人类母神崇拜心理息息相关，同时对于克服和消解两性社会的一种焦虑，从内心构建人欲与天理的平衡，补充审美者的心理匮乏，满足审美心理需求，有一定的审美文化意义。
[关键词]宋词；高唐神女；母神崇拜；置换变形
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【中图分类号】1222．8【文献标识码]A【文章编号]1672-5344(2010)02—0087一07
在唐宋词中，有一类神话题材其情景琼台仙境、虚幻迷离，且多以梦幻为载体。我们知晓，梦是人类一种非意愿的自发心理产物，也是人类意识的一种特殊形式。料得人终其一生，总要伴着扑朔迷离的梦幻，
亦觉亦幻恍惊长嗟难以言说。加之囿于文化背景，其梦境(梦象)象征意味迥然，愈是难以言表。钱钟书先生在《管锥编》中谈及梦道：“民族学者尝考生人离魂，形态幻诡，有化爬虫者，如蛆、蛇之属，有化物能飞越者，如鸟、如蝴蝶、如鼠。古埃及人即以蝴蝶象示灵魂；古希腊人亦然。西方昔画灯烛火灭，上有蝴蝶振翅，寓灵魂摆脱躯骸之意；故但丁咏灵魂升天，喻为青虫化蝴蝶而飞。”中国古代对梦的成因早有分类：如《周礼春官》将梦分为六类：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。东汉王符在《潜夫论》中言：“凡梦有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。”明陈士元集历代诸家梦说，将梦分为九种：气盛之梦，气虚之梦，邪寓之梦，体滞之梦，情溢之梦，直叶之梦，比象之梦，反极之梦，厉妖之梦。“其释梦有依理之视角，幽微却玄妙。中国梦的象征语言遵循着一个原则，即在中国象征文化特征中，梦象有普遍性。中国古代梦说理论多半由梦兆、梦占之理念为先，于是便有了中国历代解梦、占梦之书，提出具体、完整的梦象及隐义说明。若从梦的象征方式来看，主要有象征法、连类法、类比法、易占法、解字法、谐音法。这些都为解读梦幻作为重要的析理方法。弗洛伊德解析做梦者与其本人生活之间的关系，揭示构成梦的各种表象，认为梦境广度时常超越个人预设的维度，即蕴含着一个族，民族的集体无意识。荣格也将此梦幻称为集体的梦。一个集体的梦，蕴含着集体的无意识——原始模型，同时”不仅对于做梦者，也对其他的人具有一种意蕴。一个集体的梦会比任何直接的戏剧性效果拥有更多的意蕴。”的确，在这类梦境中，唐宋词人并不囿于重复神话故事，而是在表述着一个集体的梦。例如在这类梦象中，对女神的偏爱与钟情，分明蕴含着集体无意识。如赴王母蟠桃会情景；刘晨阮肇误入桃源遇仙女；牛郎织女悲凉爱情；琴精化美女
惑人；神女春；神女归仙洞；神女劝说世人超众；神女述扶桑宫情景；神女述蓬莱景情景；神女述太清官情景；神女述玉清宫情景咏洛神；咏织女等。在吟咏众多之神女中，似乎对“高唐神女”言之殷殷情意切切，别有一番情意。惜这类词作的内容与现实较为疏远，作
[收稿日期]2009—10—15
【作者简介]杨海涛(1954一)，男，辽宁省昌图县人，内蒙古财经学院中文系教授，从事中国古代文学教学及研究．
>3.8女神节祝福语