苗族民风民俗资料
苗族民风民俗资料
  苗族是我国最古⽼的民族之⼀，在长期的历史发展历程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮⾷等⽅⾯演变，逐渐形成了⾃⼰独特的风俗习惯。本⽂特意为⼤家收集整理了苗族民风民俗资料，供⼤家学习参考!
  ⼀、服饰
  湘西苗族的古代服饰，男⼥不同很⼩，⼀律是⾊彩斑澜；上⾝穿花⾐，下着百褶裙，头蓄长发，包赭⾊花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。
  清代雍正年间改⼟归流，政府指令服饰宜分男⼥之后，变化较⼤，甚⾄有很多⼈全换上汉⼈服装。如今天的永顺、龙⼭等县的苗族，其服饰与汉族已⽆别离。但在花垣、保靖、凤凰、吉⾸、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特⾊。
  苗族男⼦的⾐饰较为简单；头缠布帕，⾝穿对襟⾐，⾐袖长⽽⼩，裤简短⽽⼤，喜包青⾊裹脚。头帕有青帕和花帕两种，帕长⼀丈以上，有多⾄三丈的。缠戴时多成斜⼗字形，⼤如⽃笠，⾐服的颜⾊有花格、全青、全蓝等，其中以花格布⾐最有特⾊。⾐扣⼀般为七颗。有的青年男⼦，为使⼈欣羡本⾝的富有和豪爽，穿⾐多到七件。最外层的⾐服只扣最下边的⼀对纽扣，第⼆层⾐服扣下⾯两对纽扣。。。。。以此类推，⼀直到扣完最⾥层的七对纽扣为⽌。这样，层层新⾐全能由外看出，别有⼀种情趣。
  与苗族男⼦的简单⾐着相反，苗族妇⼥的服饰⼗分精美复杂。
  头帕：苗族妇⼥的头帕，因地⽽异。凤凰县境内的苗族妇⼥多加包短帕⼀珙，长三尺多，由额头包⾄脑后，连⽿朵都包在内⾯。花垣等县境内的苗族妇⼥喜⽤⿊帕(⽗母去世者戴⽩帕)，折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽⼀道，恰齐额眉。吉⾸县境内的苗族妇⼥头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包⿊帕。泸溪、古丈和吉⾸东部地区的苗族妇⼥则包⽩⾊头帕。帕上绣有四对青⾊花蝶，朴素美观，独具风韵。所谓"头上帕⼦四个⾓，四个⾓上绣飞蛾"，说的就是这种⽩帕。
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  ⾸饰：苗族妇⼥的⾸饰，造型精美，种类繁多。以制作的原材料分，有⾦饰、银饰、铜饰、铝饰、⽟饰等，⽽以银饰最为普遍。从佩戴的部位分：有银帽、银盆、凤冠、苏⼭⽿环、项圈、⼿镯、戒指、⽛签、扣绊等，⽽以⼿镯和戒指必需常戴。从造型上分，仅⽿环⼀项，就有⽠⼦吊⽿环、⽯榴⽿环、梅花针⽿环、圈圈⽿环、龙头⽿环、梅花吊⽠⼦⽿环、耙粑⽿环、龙头⽠⼦吊⽿环等等。
  ⾐裤及其他：苗族妇⼥的⾐服，过腰⼤⽽长，⾐袖⼤⽽短，没有⾐领。袖⼝之⼤，约在⼀尺以上。胸前及袖⼝，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两⾯的边沿刺绣挖云钩。⾐服式样⼀律是满襟，⽆对襟式。制作⼀套苗族妇⼥的⾐裤，缝⼯、绣⼯精致的，需⼯⽇数⼗。裤⼦较短，裤脚较⼤。裤筒边沿的滚边、绣花或数纱与⾐服相同。礼裙长⽽宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及⼤⼩花瓣，五光⼗⾊，焯耀眩⽬。鞋⼦满绣花，头尖⼝⼤，后跟上⽿，以便穿着。
  新中国成⽴后，在⼀些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较⼤，⼀些青年已改着汉装。
  ⼆、节庆
  苗族的节庆较多，活动规模⼤。以湘西苗族为例，其中最富有代表性的有：
  1.赶年场。农历正⽉，湘西苗族⼈民最热⼼的是赶年场，其⽇期由各地⾃⾏约定。赶年场。那天，男
男⼥⼥，⽼⽼少少，⾝着节⽇盛装，互相邀约，成结队去赶场。年场上，⼈流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。⼈们不但可以进⾏物资交流，还可以参与或观看打秋千、舞狮⼦、玩龙灯、上⼑梯等活动，青年男⼥也多利⽤这种机会，物*侣，谈情说爱。歌郎歌娘更是⼤显⾝⼿，三五结伴，说古道今，引吭⾼歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。唱的⼈愈唱兴致愈⾼，听的⼈愈听精神愈振。即使⼤雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举⾏。
  2.三⽉三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这⼀天，苗族⼈民⾃动集中到约定的歌场上，参与对歌、听歌、跳舞、观舞，尽
情欢乐。
  3.赶清明。这是湘西苗族特有的⼤型歌节，⼜称"清明歌会"。相传，因苗族多散居在偏僻的崇⼭峻岭之中，⼀切⽇常⽤品都必需到⽐较远的汉区赶场交换，经常被骗*。所以，苗族⼈民便相约以清明节这⼀天作为本⾝的场期，互相交换物资，同时会见亲友。这样。久⽽久之，便形成了今天的"清明歌会"了。
  清明歌会均有传统的中⼼会场。吉⾸市东部的苗族⼈民赶清明，其中⼼会场每年都在丹青的清明场上。到时，苗族歌⼿以⼿托腮，引吭⾼歌，你唱我和，喜⽓洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会，⼀直唱到通宵达旦。
  4.看龙场。每年从农历三⽉⾕⾬那⼀天算起，逢⾠便是看龙El，习惯称做看头龙后⼗⼆天⼜轮转到⾠⽇，再逢看龙之⽇，男⼥⽼少，均休息⼀天，踊跃参与。若在这天⼲了农活，就属于犯忌。因此，苗族⼈民对于"看龙"的事，⾮常重视。
  5.四⽉⼋。"四⽉⼋"是凤凰县落潮井乡⼀个⼩⼭头的名称。传说古代有⼀个名叫"亚宜"的苗族⾸领，领导苗民向统治者进⾏⽃争。他曾组织各寨苗族头⼈在现在的"喝⾎坳"地⽅喝鸡⾎，发誓共同联合，战⽃到底。并约定四⽉⼋⽇在某⼭头聚众起义。起义后，义军连连获胜，⼀直打到了四川、贵州。第⼆年的四⽉⼋⽇，亚宜不⾟战死在贵阳市的喷⽔池四周。苗族⼈民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四⽉⼋这⼀天，举⾏纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁⽌湘西苗族⼈民举⾏这⼀活动，致使苗族⼈民失去了⼀个极其有意义的传统节⽇。解放后经国家民委批准，将"四⽉⼋"定为苗族统⼀的节⽇。
  6.六⽉六。这是远古遗俗，是苗族⼈民纪念六个男⼥祖先，希望本⾝也能⽣六男六⼥，繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六⽉初六这⼀天，凤凰县落潮井⼀带的苗族⼈民都要在勾良⼭上举⾏盛⼤歌会。邻近的花垣、吉⾸等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族⼈民也都前来参与。到会⼈数经常达两三万⼈之多。
  7.七⽉七。这是苗族的传统⿎会，以吉⾸、矮寨坡、古丈穿洞⼀带最为流⾏。每年的农历七⽉七⽇，，苗族⼈民便穿着⼀新，欢聚⿎场，击节敲⿎，翩翩起舞，纵情欢乐。
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  8.赶秋。赶秋是湘西苗族的⼤型喜庆节⽇之⼀。每年的"⽴秋"这⼀天，苗族⼈民都要停⽌农活，⾝穿节⽇盛装，邀友结伴，兴⾼彩烈地从四⾯⼋⽅涌向秋场，参与或观看各种⽂娱活动。传统的秋场有吉⾸县的矮寨场、花垣县的⿇栗场、凤凰县的勾良⼭、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这⼀天，秋场上⼈摩肩擦踵，附近⼭坡，⼈影晃动，花团锦簇，歌⾳袅袅，笑语盈盈，⼗分热闹。
  赶秋的由来，有的说是赶"⽴秋⽇"，有的说是"赶秋千"。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年，为⼈正直，英武善射，深受众⼈仰慕。⼀天，他外出狩猎，见⼀⼭鹰从空中掠过，便唾⼿拉⼸，⼀箭射中了那只⼭鹰，同时坠下了⼀只花鞋。这只花鞋，绣⼯极为精巧，⼀看就知道是出⾃聪明美丽的苗家姑娘之⼿。巴贵达惹决意要到这只花鞋的主⼈，在乡亲的帮忙下，他设计、制造了⼀种可以同时坐⼋个⼈的风车形秋千，取名"⼋⼈秋"。⽴秋这天，他邀约远近村寨的男⼥前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，必然会来。果然，巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上，他到那只花鞋的主⼈--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌⽽建⽴感情，结成伉俪，⽣活⼗分美满。从那之后，⼈们沿袭此例，⼀年⼀度地举⾏这种活动，择配佳偶，形成"赶秋"盛会。
  9.樱桃会。苗⼭多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男⼥便相约聚会在樱桃林中唱和⼭歌，进⾏社交活动。此种活动，苗语叫做"柳⽐娃"，⽤汉语直译的意思是"摘樱桃"。以花垣县和保靖县⼀些苗寨最为盛⾏。
  10.跳⾹会。跳⾹会流⾏于吉⾸、古丈、泸溪和沅陵⼀带，举⾏此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。
  三、苗族⽂化
  苗族是⼀个古⽼⽽⼜多姿多彩的民族，⾃称"⽊"、"蒙"、"达⽊"、"达吉"。他称有⼏种情况，⼀是以服饰颜⾊⽽称"红苗"、"花苗"、"⽩苗"、"⿊苗"等;⼆是以住地或种植的作物⽽称"⾼地苗"、"⼋寨苗"、"栽姜苗"等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如"⽣苗"、"熟苗"、"⿇布苗"等。新中国成⽴后统称"苗族"。⼴西的苗族占全国苗族⼈⼝5.5%，占⼴西⼈⼝1%，在⼴西各族⼈⼝中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，⼴西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的⼴西北部、西北部和西部的⼭区。苗族最⼤的.特点是盛产各种⽊材和⼟特产，保持灿烂古朴的民族传统⽂化。
  苗族有丰富的民间⽂学。由于数千年来没有⽂字，这种⽂学仅能以⼝头进⾏创作、演出和承传，因此⼝头⽂学就成了苗族⽂学最普遍的体现形式，其数量浩如烟海。在众多的⼝头⽂学中，⼜有诗歌、故事、寓⾔、谜语、笑话、顺⼝溜等形式。
  苗族诗歌讲求⾳韵，有五⾔体、七⾔体、长短句。语⾔简练和谐、匀称，通⾕易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术传染⼒，是苗族民间⽂学的最重要体现形式，使⽤范围极⼴。如⾄亲挚友
迎来送往，男⼥间谈情说爱，甚⾄做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育⼦⼥，叙述家谱、家规，有时也⽤诗歌表达。劳动时也⽤诗歌来助兴，劳动之余⼜借诗歌来消除疲劳。
  创世歌：是⼀种很古⽼的神话故事歌，主要是叙述天地⽇⽉的起源，万物的产⽣。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
  祖先歌：主要叙述⼈类的产⽣，民族的来源和迁徙，如《⼈类起源歌》、《洪⽔滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
  婚姻歌：反映了苗族由⽒族内婚到⽒族外婚，由母系制到⽗系制的演变历程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹成婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(⼥⼦换男⼦出嫁)，黔北遵义地区的《接⼥婿》、《送亲歌》等。孟非离婚
  迁徙歌：在苗族中⼤量存在。各地苗族都有本⾝的迁徙史，因⽽都有本⾝的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋⼭涉⽔》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场⾯宏⼤，表述了⼈与⼈和⼈与⾃然⽃争的激烈情况。是⼀部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
  理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、⾏为规范，规劝⼈们去恶从善。
  ⽣产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是勉励⼈们努⼒劳动、创造美好⽣活的作品。
  苦歌：是叙述阶级*和民族*的诗歌。有控诉⼟司*的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。
  起义⽃争歌：⼜称反歌，多是控诉旧*和传颂⼈民的反抗⽃争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战⽃精神。
  情歌：是青年男⼥谈情说爱时所唱的歌。⽤词含蓄优美，富于抒情。有表⽩式、问答式等，多是托物⾔情。
  由于没有⽂字，苗族的书⾯⽂学，在历史上多⽤汉⽂来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东⼀带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了⼀些苗族⽂⼈诗⽂。清康熙年间，今道真县⼩⾥梅江贡⽣张应迁、张应松、张懿德、张满德，⼀族四⼈皆有⽂誉，共着有《荫语⼭房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族⽂⼈龙绍讷的诗⽂，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂⽂。内容多是描写苗乡侗寨的风⼟⼈情，有浓烈的乡⼟风味。民国年间雷⼭县著名的苗族学者梁聚五也写了⼀些诗⽂。他的政论⽂充满了被*民族的感情，披露了少数民族政治上的⽆权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关切培养下，苗族开始有了本⾝的书⾯⽂学创作步队，涌现了⼀批苗族作
家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间⽂学的研究、搜集、整理、翻译、出版⽅⾯，也有⼀批本⾝的⼈才，并取得了许多成就。
  乐器
  芦笙：是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛⾏。近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使⽤。芦笙曲调也是苗族⾳乐中最有代表性的曲调，且往往因地⽽异。传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等⼏种，每种⼜有若⼲曲牌。舞曲的节奏较轻快，给⼈以明显的抑扬顿挫之感。代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。问讯曲曲调缓款，节奏明朗。
  除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、⿎。唢呐各地都普遍使⽤，并配有⼤号和⽪⿎。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使⽤较⼴，是这⼀带苗族代表性的乐器，节⽇、喜庆时多喜吹奏，有三⼗多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使⽤。芒筒，流⾏于雷⼭、丹寨等县，其构造是⽤独管安上铜簧，穿⼊⽵筒即成。⼤的⽤树⼲挖空⽽成，长约六尺，直径约六七⼨，⼩的⽤⼆三尺长、直径约三四⼨的⽵筒做成，吹奏起来起到低沉⾳响作⽤。箫、笛、系⽤单枝⼩⽵做成，⼀般只有五⾳。铜⿎，除松桃、铜仁、思南等地已不⽤外，其它地区仍然使⽤，以雷⼭、台江、⿇江、平塘等县为多。琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有⽉琴，丹寨地区有古瓢琴。贵州西部还有⽵制的⼝琴，长约三⼨。锣、⿎，各地普遍有，⼤⼩不⼀，多在节⽇时使⽤。
  舞蹈
妹妹背着洋娃娃诡异  芦笙舞：是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节⽬，历史悠久，北宋时已进⼊朝廷演出。⼤的队形主要有两排⼀字形和圆形两种。由数⼗名青年男⼦在前吹笙引导，数⼗名⾄百余青年妇⼥踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退⼀步，围绕场地循序⽽进。
  ⾳乐
  苗族⾳乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
金莎结婚  史歌：多为中⽼年⼈演唱，带有朗诵形式，往往是唱⼀段，道⽩⼀段。歌词也很长，少的有⼏⼗⾏⼏百⾏，多的千⾏万⾏以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑朴，拍节分明，矫健刚劲。
  情歌：是民歌的⼀种，为青年男⼥所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，⼀般是低声对唱。有些地⽅如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有⾼吭豪迈的特点。
  飞歌：以其唱腔⾼吭、声调宏亮⽽得名。⼀般是青年男⼥交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达⼼情愉快，即兴独唱，也有多⼈合唱。听者虽相隔数百⽶，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地
一片冰心在玉壶的意思区最为着名。
  丧歌：是对⽼年⼈正常死亡的⼀种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，经常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘⽔苗族的悼歌曲调更为着名。
  苗族⾳乐曲调⼤多是秉承传统唱法，着名歌⼿的主要成就不在于曲调的更新，⽽在于歌词的创作修饰与提⾼，所以曲调的变化很少。各地都有著名的歌师。已故的黔东南雷⼭县苗族歌⼿唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地把握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好⼏种民歌曲调。他创作的歌词有数千⾸，其中仅苗汉对照新歌就有1300多⾸。