颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），享年40岁（据熊赐履：《学统》）。他是孔子早期弟子颜路之子，出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。颜渊十三岁即拜孔子为师，此后终生事师之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋、明儒者更好“寻孔、颜乐处”。2022希望疫情结束的唯美句子
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”；唐玄宗尊之为“兖公”；宋真宗加封为“兖国公”；元文宗又尊为“兖国复圣公”；明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
颜回重归鲁国，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然。
颜回讲学所用教材，跟孔子一样不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言?问神》，东晋李轨注）。在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些，这对其弟子参悟宇宙大道之理是有帮助的。
归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代
典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒。《韩非子?显学》指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传?襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会，启迪后世。
颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望，希望通过人的努力，达到“无伐善，无施劳”。在条件不成熟时，能主动退让，待时而行。“用之则行，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐，把自我化于自然之中。“同于大道”（ 《庄子?大宗师》 ），使自我行动符合天道。
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至 无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。他是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。
对他的记载有几处很值得玩味：
一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。
二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。
我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的
行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
下面摘录：论语中的颜回
为政第二：
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
公冶长第五 ：后来的我们讲的是什么
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
雍也第六：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而第七：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子罕第九：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
先进第十一：
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸
乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。“
子畏于匡，颜渊后。子曰：”吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”于文华离婚了吗
颜渊第十二：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
卫灵公第十五：
动物药学
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
启发一：颜回为何又叫颜渊？
《说文》：“回，渊水也”，“回”字的字形就象水的漩涡，是深水的意思。因此，颜回又叫颜渊。
从颜回的名字让我想到颜回一个很重要的品质，就是象水一样。
让我们看看圣人老子是怎么写 “水”的，水被老子称为“上善”，最高的善，最美的德。水的“善”表现在什么地方？老子一连用了七个“善”字。老子的道德经：“上善若水。水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”参考南怀瑾的解释： “上善若水”，人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。南师的解释颇具中道，“上善若水”在道家里有这样的解释：“善处下，而不争”。 崔永元手机事件
“上善若水，善处下，而不争”这句话的含义是：真正的大“善”人就像水一样，常常处于最下的地方，而不去争抢那些世间的名利。
非主流情侣个性签名居善地：一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地。
心善渊：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默。
与善仁：行为修到同水一样助长万物的生命。
言善信：说话学到如潮水一样准则有信。
正善治：立身处世作到像水一样持平正衡。
事善能：担当作事像水一样调剂融和。
动善时：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详。
水的三德：低洼意识 —— 低姿态、高境界 ；为而不争 —— 善利万物而不争；以柔克刚 —— 柔弱胜刚强 。
水有四性：适应性、渗透性、包容性、原则性。
水有五则 ：自己活动，并能推动别人；经常探求自己的方向；遇到障碍物时，能发挥百倍
力量；以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊宽大度量；汪洋大海，能蒸发为云，变成雨雪，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性。“上善若水”（《老子》八章）。无
所不容，无所不载，无所不驻，无所不润。无常形而无形不具，无常而无不备。无可折之，无可笞之，无可损之，无可灭之。居低谷而凌伟岸，守柔弱而克刚强。上行穹庐，收日月之灵光；下游龙泉，邀经纬之浩气。其始也涓涓，方成气吞千里之势；其逸也渺渺，终就化育万物之功。徐如行云，祥如霭雾，威如雷霆，和如霁雨。经流九洲，博济众生，彰开明无执之德；汇聚四海，兼纳诸奇，开仁厚有容之风。顺时势，法自然，其道必成；致虚极，守静笃，其运乃久。君子从善若流，持真知而不作计谋，执灼见而不务宣泄，得达势而不逐功利，掌大器而不肆显荣。圣人之守，善也。上善何若？水也。故有大义大仁而不求知遇在前，此真仁义也；有大德大恩而不图感报于后，此真恩德也；虽至贵至尊而无视尊贵之位，此真尊贵也，虽至恒至永而无思永恒之存，此真永恒也。
在《论语●述而》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”这里也可以看出颜渊水的特性，即水是顺势而为的，它的流动总是顺着地势走的，地势高了它就往高处流，地势低了它就往低处流，它永远顺势而为。
水是最善于变化的。水的变化是任何事物当中最大的，水有三种形态，它可以是液体，可以是气体，可以是固体。一个东西在自然环境中可以同时变出三态，只有水，不出第二个来。能有这么大变化，说明它能够随机应变。《易经》中讲了：“穷则变，变则通，通则久。”水就是知道变通，无孔不入，渗透性很强。
水又是永恒不变的。气体、液体、固体都是由水分子构成，H2O是永远不会变的，也就说它具有原则性。这个原则是永远不变的，形式再怎么变，但本质永远不变，万变不离其宗，水分子永远不变。
水是不争的。水能够养育万物，它的功劳最大，但是它却不与万物相争，体现了水的奉献精神、牺牲精神。也表现了谦虚、卑下、无为的优良品德。
水是纯洁的，具有去污性。人要效法水，做到心地纯净，我们讲“洗心革面”，“洗”是水字旁，是用水来净化心灵。
水的力量是最强大的。水滴石穿，水可以把石头给滴穿，而石头不可能把水斩断。
我们再来看看孔子论水原文：
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其
流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”由于时间关系，就不做解释，大家自行体会。
启发二：颜回为什么能成为孔子最得意的弟子？
我想一是可能因为：颜回的父亲颜路是孔子早期的弟子。可以想象，当时父亲在孔子那里的所学，其父定会传授给颜渊，可以猜想，颜路为儿子成为圣贤，铺就了一条大道。颜渊从小就受到了良好的早教，有了很好的基础，十三岁就拜孔子为师有关，十三岁是一个少年时期，正是一个人人生观和价值观逐步形成的开始，在这个时候得到明师的指点，是非常难得的。一个人的年龄越小越接近自然大道，正是因为年龄小，颜回的心灵就像一张白纸，就像一块海绵，很容易就接受了和贴近了孔子的心。
所以为什么赖老师提倡孩子从小学习圣贤的经典，其中的智慧和奥妙是无法用语言来表达的。我们现在的家长和孩子们不就像当年的颜路和颜回一样吗？家长和孩子同时接受圣贤的最高智慧，共同成长，感恩赖老师给了我们这样一个直接学习《易经》最高智慧的机会和方法，这个因缘是多么殊胜，有明师指点，从源头学起，才不会偏颇。
二是可能因为：颜回是一个非常尊师重道和谦卑的人，有着至诚如神非一般的空杯心态，对明师的尊敬，处在最低位的位置，才最容易得到。孔子看到颜回这般尊师重道是多么欣喜，这就颜回的用心之处，孔子当时给到学生们的教材古六经：《诗经》，《乐经》，《书经（尚书）》，《礼经（礼记）》，《易经》，《春秋》，同样的教材同样的听课，颜回因为处于最低位的得到的悟到的最多，最难能可贵的是颜回得到之后很快就付诸行动，是正真的上士闻道，勤而行之，做到了正真的知行合一，不迁怒，不二过，真正体道，悟道，行道的才会虚怀若谷，信受奉行，安贫乐道。
三是因为颜回从小家境贫寒，几乎没什么物欲。心灵没有私心杂念的时候最容易回归本源，对于物质是损之又损，记得赖老师曾经说过：“我们的家具跟随了十五年，比佳佳年龄还大，我们的电饭煲也比佳佳年龄大，我们没有电视，没有冰箱，没有电话。我们很快乐，家中笑声不断，很富足，佳佳每天分享在学校的生活，我们很开心。”赖老师衣服总是那几件洗得发白的，吃的是青菜馒头，师母也是一位非常贤良的女性，从不用化妆品，但是就是这样一个家庭，却孤注一掷把10
发布评论