原文：
子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
注释：
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。故两种含义有相通的地方，都有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原。引申为一定的政治观或思想体系等。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。（12）本：根本；末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
通俗译文：
序：夫子程颐先生说：《大学》是孔子遗留下来的书，也是开始学习理论的人进入道德的门径。如今人们
还能见到古人做学问的顺序，主要依靠这篇《大学》的知识，其次依靠《论语》、《孟子》。做学问的人必须顺着《大学》中的顺序去学习，那样的话进入道德的门径就不远了。
1、 《大学》的道理，在于让人们的美德得以表明，在于让天下之人推陈出新，在于让人们提高境界。
2、 明白所应达到的思想境界，然后才可以确定志向，有了确定的志向，才内心宁静，内心宁静后才能泰然处世，泰然处世之后才能行事思虑周详，行事思虑周详之后才能达到更高的思想境界。
3、 世上万物都有根本和末梢，天下万物也有结局与开始，能够明白他们的先后顺序，那样，就能够接近《大学》的道理了。
4、古时候，要想使美德表明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要整治好他的家庭；想要整治好自己的家庭的人，先要提高自己的品德修养；想要提高自己的品德修养的人，先要端正自己的内心，想要端正自己的内心，先要他自己意念诚实；想要自己意念诚实，先要认识明确；而达到认识明确的方法就在于推就事物的真理。
5、 唯有推究事物的真理，才能做到认识明确；只有做到认识明确，才能意念诚实；只有意念诚实，才能心思端正；只有心思端正，才能提高自己的品德修养；只有提高了自己的品德修养，才能整治好家族；只有整治好家族，才能治理好国家；只有治理好国家，才可以使天下太平。
6、 从天子开始，一直到普通的平民百姓，必须都要把修养好自身的品德作为处世的根本。
7、 一个人，如果他自己的品德修养这个根本之处败坏了，却想做到家齐、国治、天下平，那是不可能实现的。如同应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，本末倒置，这样的事情是根本不会有的。
朱熹说：前面是经典的一个章节。是孔子的言论，由曾子口述的。十章“传”文，却是曾子的见解，又是他的学生记录下来的。旧的版本文字又有很多错乱颠倒的地方，现在依照程颐的校正，再参考经文，特决定分出章节次序如下。
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原文：第一章  释明明德章
『１』康诰曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顾天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
注释：张国伟和徐冬冬互动频繁显暧昧
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《二年级语文教学总结
太甲》，《尚书·商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。(5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的几句话。
通俗译文：第一章  释明明德章
1、《康诰》里说：“要有崇尚光明的德性。”
2、《太甲》里说：“牢记上天赋予的阐明美德的光辉使命。”
3、《帝典》里说：“能够使伟大崇高的德性显明。”                          4、这些书上说的意思是要使自己的美德得以发扬和继承。
朱熹说，上面一段话是传文的第一章，是解释“明明德”的。
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原文：第二章 释“新民”章
『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『２』康诰曰，「作新民。」
『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
注释：
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）诗曰：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
通俗译文：第二章、释“新民”章
1、商汤时期的青铜器上篆刻着警戒的文辞说：“假如能在一天之内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应该每日清洗，除旧布新。一日也不间断，永远保持这样清洗，做到天天新，每天新。”
2、《康诰》里说：“鼓励商朝的遗民，使他们悔过自新。”
3、《诗经》里说：“周国虽是一个古老的邦国，不过由于文王禀承天命除旧布新，所以能做到自我更新。”
4、因此，那些统治者在新民方面，总是每时每刻竭心尽力，以求达到美好完善的最高境界。
朱熹说：前面一段话是传文的第二章，是解释“新民”的。
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原文：第三章 释止於至善。
『１』诗云，「邦畿
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千里，惟民所止。」
『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
注释：
（1）邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。没世：去世。
通俗译文：第三章、解释“止与至善”章
1、《诗经》里说：“京城地势广阔方圆千里，很多百姓都喜欢在那里定居。”
2、《诗经》里说：“黄鸟鸣叫着‘緍恋’栖息在那些多树的丘岗。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟选址筑巢时，都知道栖在它所应该栖息地地方，难道人不如鸟吗？”
3、《诗经》里说：“仪表堂堂又端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们全都崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政；作为属臣，他的言行要做到恭敬；作为儿女，他的言行要符合孝道；作为父亲，他的言行要表现出慈爱；与国人交往要做到坚守信义。
张恒资料4、《诗经》里说：“看着那淇水岸边弯曲之处，青绿的竹子光泽茂密。那富有文采的君子（卫武公），他治学就如同切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他
修身就像琢磨玉器那样精致细密，孜孜不倦。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身也难以忘怀啊！”
诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修德养性；“瑟兮间兮”，是表示内心德谨慎；“赫兮喧兮”，是表示仪表威严；“有斐君子，终不可宣兮”，是表示卫武公具有君子德完美品德，老百姓当然都无法忘记他了。
5、《诗经》里说：“唉，前代贤王德品德之所以不被人遗忘。”那是因为后代德君王推崇尊敬品德高尚德前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民百姓也享受到遗留下来的安乐，获得了所遗留的利益。所以，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的原因。
朱熹说：前面一段话是传文的第三章，是解释“止于至善”的。
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原文：第四章 释本末章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
右传之四章，释本末。
注释：
印小天和杜淳事件（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。（3）民志：民心，人心。
通俗译文：
孔子说：“审理诉讼（打官司），我与别人一样，能做到将案情断得曲直分明，但我和其他人存在不同的地方是，必须尽力使诉讼这类事件不发生，达到绝迹才好。”从孔子讲的这段话里，我们能领悟到：圣人能使那些心中奸诈不实之徒不敢随便说尽他们那狡辩的厥词，并且引导他们提高自身修养，从而使民众敬服盛德，没有争讼打官司的事。这就称为认识根本的道理。
东盟十国--------------------------------------------------------------------------------
原文：第五章  释“格物致知”章
『１』此谓知本。
『２』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
注释：
①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前