古⼈说书者，如也，如其志，如其学，如其才，总之，如其⼈⽽已该怎样理解？
⼈品是中国古代对⽂⼈⼠⼤夫个⼈品德的重要评价⼿段，其在官员⾝上体现出“官品”，在书家⾝
上体现出“书品”，在诗⼈⾝上体现出“诗品”。官品、书品、诗品都是⼈品的代名词。在中国书法
批评史上，“书如其⼈”常作为评价书家与其书法艺术的评判标准。后⼈对前⼈的评价，常以书品
论⼈品，或以⼈品论书品。历史上有不少书法家如颜真卿、柳公权、苏轼等都是“书如其⼈”的典
型代表。
⼀、历代关于“书如其⼈”的审美观
“书如其⼈”的评价反映出书法家书品与⼈品的统⼀。“书如其⼈”的说法最早出⾃西汉扬雄：“故
⾔，⼼声也；书，⼼画也。声画形，君⼦⼩⼈见矣。”后世认为这种提法指出书法是内⼼世界的
轨迹，是书家德⾏、品性的反映。⾃魏晋以来，书法评论家将书法作品视为书家的⼈格化产
物，对书法的欣赏、品鉴，常与书家本⼈的品⾏紧密联系在⼀起。纵观历代对“书如其⼈”审美观
王艳王烁
的说法，主要有以下⼏个⽅⾯：
书法即⼼法：⼼与笔、⼼与字之间的关系
唐代柳公权在回答唐穆宗关于⽤笔之法的提问时，说道：“⽤笔在⼼，⼼正则笔正。”柳公权⼀⽅
⾯从书法的⾓度说明⼼中端正，⽤笔就会端正，另⼀⽅⾯暗⽰穆宗，⼼存正⽓，朝政之事才会
公平端正。唐代张怀瓘说：“⽂则数⾔乃成其意，书则⼀字已见其⼼，可谓简易之道。”说明书为
⼼画，⼀字见⼼。明代项穆认为⼼、⼈、笔、书四者间的关系是：“⼼为⼈之帅，⼼正则⼈正。
笔为书之充，笔正则书正矣。……故欲正其书，先正其笔，欲正其笔者，先正其⼼。”“故⼼之所
发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，⽴之为节操，宣之为⽂章，运之为字迹。”说明⼼
正则笔正、笔正则字正，书法即⼼法，“⼼”是书法的主宰者。
本⽴⽽道⽣：修养与书法之间的关系
唐代孙过庭在《书谱》中提到书家的修养问题，他认为：“君⼦⽴⾝，务修其本。扬雄谓诗赋⼩
道，壮夫不为，况复溺思毫厘，沦精翰墨者也。”强调了君⼦⽴⾝之本在于德⾏，德⾏是翰墨之
基。明清之际思想家、书法家傅⼭在《作字⽰⼉孙》中说：“作字先作⼈，⼈奇字⾃古。”说明做
⼈的重要性。孔⼦说：“君⼦务本，本⽴⽽道⽣”（《论语》），⼈是“书品”之本，⼈格修养提⾼
你若安好 备胎到老
了，翰墨之道必然会提升。
德艺双馨：⼈格境界与书学境界的关系
清代朱和羹在《临池⼼解》中说：“书学不过⼀技⽿，然⽴品是第⼀关头。品⾼者，⼀点⼀画，
⾃有清刚雅正之⽓；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，⽽纵横钢暴，未免流露楮外。”元代郝经
在《临川集》中说：“羲之正直有识鉴，风度⾼远，观其遗殷浩及道⼦诸⼈书，不附桓温,⾃放于⼭
⽔间，与物⽆竞，江左⾼⼈胜⼠鲜能及之，故其书法韵胜道婉，出奇⼊神、不失其正,⾼风绝迹，貌不
可及，为古今第⼀。”近代书法家林散之⼀⽣⾮常重视⼈品与艺品之间的关系，他强调“做⼈着重
⽴品，⽆⼈品不可能有艺品。”近代学者王国维说：“有境界、品⾃⾼”，⼈格境界提升了，书学
境界⾃然会提升，德艺双馨⾃然⽽得。
⼆、颜真卿“书如其⼈”之渊源
颜⽒家学渊源深厚，颜⽒家族⼈才辈出，颜真卿的五世祖颜之推，深知古代圣贤关于“忠孝”、
“⽴⾝”、“慎⾔”等⽅⾯的教诲著述已经很多，但仍以⾃⼰的⼈⽣阅历和处世之道写成《颜⽒家
训》，希望对⼦孙后代有所启⽰。颜真卿在《颜家庙碑》中述说祖上家风：“有若⼦泉、宏都之
德⾏；巴陵、记室之书翰；特进、黄门之⽂章；秘书、华州之学识。”“德⾏、书翰、⽂章、学
识”是颜⽒家族历代传承不衰的优秀⽂化传统，它们共同构成颜⽒家族的家风。颜真卿赞扬其⽗
颜惟贞继承了颜⽒家风，“纷纶盛美，遂举集于君”，暗⽰⾃⼰将颜⽒家教、家风、家学融汇⼀
冉莹颖照片体，发扬光⼤，“幸承遗训，叨受国恩，既荷⽆疆之休，敢扬不朽之烈”。
颜真卿不仅继承了颜⽒家风，舅⽗殷⽒家风也对其影响很⼤。颜真卿三岁丧⽗，⾃幼随母殷夫
⼈寄居舅⽒殷践猷家⽣活，殷践猷对颜真卿启蒙教育和影响很⼤。殷⽒“累叶皆以德⾏、名义、
儒学、翰墨闻于前朝”，其与颜⽒家风“德⾏、书翰、⽂章、学识”以及孔门四科“德⾏、⾔语、政
事、⽂学”⽐较相近，且都以“德⾏”为先。颜真卿深受舅⽗殷践猷的影响，在《殷践猷墓碣铭》
中说：“君悉⼼训奖，皆究恩意，故能长⽽有⽴。”
颜真卿幼时处于唐⽞宗时代，⽞宗⾮常重视儒学：兴学校，重礼乐，校正典籍。因此，颜真卿
个⼈品德的形成不仅与颜⽒、殷⽒家风有很⼤的关系，与唐代重视儒家教育也有很⼤关系。
颜⽒家族中，巴陵、记室擅长翰墨，⽽殷⽒⼀门书法以殷仲容最著名，“仲容以能书为天下所宗，⼈造请者笺盈⼏。”颜真卿受舅⽒殷践猷的影响很⼤，近朱者⾚，近墨者⿊，颜真卿⾃幼在翰墨的熏陶中⽣活，⾃然为其以书⼊仕奠定了基础。开元⼆⼗四年（736年），颜真卿经吏部铨选试《三命判》，⼊⾼等，举拔萃科，授朝散郎、秘书省著作局校书郎。书法在唐代吏部铨选中占据重要的地位。唐吏部铨选考试包含四个⽅⾯：“⾝、⾔、书、判”。“书”的评判标准是“楷法遒美”，“观其书、判。已试⽽铨，察其⾝、⾔。”这四个⽅⾯都通过后，再考察德⾏与才能，“先德⾏；德均以才，才均以劳。”
以上充分说明颜真卿是德才皆备者，他是⼈品、官品、书品的集⼤成者，“书如其⼈”对颜来说当之⽆愧。
三、颜真卿碑帖中反映出“书如其⼈”
“书为⼼画”，书法是内在⼼灵的真实写照。“书者，如也。如其学，如其才，如其志。总之⽈，如其⼈⽽已。”颜真卿宦海沉浮，翰墨⼀⽣，为后世留下了很多经典碑帖。观其碑帖⽆不反映
出“书如其⼈”。
庄重笃实，承家之谨
《颜家庙碑》是颜真卿为其⽗颜惟贞撰⽂并书，此碑平易近⼈、平整规矩；刚劲庄严、雄伟挺拔。字⾥⾏间叙述着颜⽒⼋位祖先的“德⾏、书翰、⽂章、学识”，真卿是颜⽒家风、家学的传承与发扬者。北宋书学理论家朱长⽂说：“观《家庙碑》，则庄重笃实，见其承家之谨”。清代孙承泽评价此碑：“鲁公忠孝植于天性，殚竭精⼒以书此碑，⽽奇峭端严，⼀⽣耿耿⼤节，已若显质之先⼈矣”。《颜家庙碑》是颜真卿七⼗⼆岁时所作，此时⼈书俱⽼，笔⼒雄健、结体庄密中透出古朴之意。碑中“⼤、重、朴、厚、严”的特点反映出颜真卿的忠义⼈格与严谨法度已融为⼀体，创造出⼀种⽅正庄严、齐整⼤度的书法审美观。
《颜勤礼碑》是颜真卿七⼗⼀岁时为其曾祖颜勤礼撰写并⽴此碑，碑⽂记述了颜勤礼的⽣平履历，从颜勤礼的⾼祖到其⽞孙⼀辈，均有涉及。碑⽂朴实⽆华，以⼈物罗列为主，是⼀本简明的颜⽒族谱。此碑特点是起笔与收笔之处多圆笔藏锋，笔⼒沉着，线条浑厚，刚柔相济。整篇雄深雅健，庄重笃实，布局上显⽰出“颜体”的⽓势美，⾜见其承家之谨。颜真卿书写此碑时⼈书俱⽼，书法已达到炉⽕
中国十大男装纯青的地步，书品与⼈品合⼆为⼀。
常守忠义，精忠报国
《祭侄⽂稿》是颜真卿追祭从侄颜季明的书法草稿。安史之乱中，颜杲卿⽗⼦挺⾝⽽出、坚决抵抗，以致⾝陷囹圄，杲卿“世为唐⾂，常守忠义”，最终“⽗陷⼦死，巢倾卵覆”。颜⽒⼀门被杀害三⼗余⼈，杲卿之⼦季明、外甥卢逖在内。《祭侄⽂稿》通篇⼤⽓磅礴，豪情纵放，遒劲有⼒，⼀⽓呵成，被元代鲜于枢誉为天下第⼆⾏书。清代王澍说：“鲁公痛其忠义⾝残，哀思勃发，故萦纡郁怒，和⾎迸泪，不⾃意其笔之所⾄，⽽顿挫纵横，⼀泻千⾥，遂成千古绝调。”颜真卿⾯对国之殇，家之痛，忠义⼈格跃于纸上，悲愤之情流淌于字⾥⾏间。其⾏⽂构思，起伏跌宕，毫⽆掩饰，是颜真卿⼈品与书品融为⼀体（“⼈书合⼀”）的代表之作。
《争坐位帖》（《与郭仆射书》）是颜真卿因尚书右仆射郭英乂为迎接汾阳王郭⼦仪⽗⼦⼊朝、不按常规安排百官站位顺序的做法，愤愤⽽书。颜认为“朝廷纪纲，须共存⽴”，并极⼒维护国家制度。此书“忠义之⽓横溢，⽽点画所⾄处，便⾃奇劲。”浩然正⽓跃于纸上。⽶芾认为《争坐位帖》“在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此书。”书以性情为本，书为⼼画，《祭侄⽂稿》、《争坐位帖》等⾏草书真情流露，遒劲有⼒，是“⼈书合⼀”的典范。
颜真卿性情直耿，不怕得罪⼀时，唯恐违反道义，⼀⽣多次被贬，但不减其对国家之忠⼼。在贬为硖
州别驾、途改吉州别驾任上，书写《守政帖》，告诫后⼈“政可守，不可不守”，“虽贬居远⽅，终⾝不耻。”这种将个⼈⽣死置之度外、惟为国守政之志不可改的精神来源于《颜⽒家训》：“未知事君者，欲其观古⼈之守职⽆侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然⾃念，思欲效之也。”《守政帖》全⽂短短⼏⼗字，精忠报国之⼼溢于⾔表，真、⾏、草三种书体夹杂⼀起，可见当时⼼情复杂。“千载之下，使⼈读之，尚可畏⽽仰也。”
崇尚佛道，洒脱⾃在
颜真卿所处的盛唐时代，皇帝对佛教推崇倍加，⼠⼤夫中信仰佛教与僧⼈交游者甚多，颜真卿也不例外。祖上颜之推在《颜⽒家训》中教育后世⼦孙对佛教要“信⽽有征”、“勿轻慢也。”颜真卿前后两次书写《天下放⽣池碑铭》，碑铭中体现了儒家的仁义和佛家的慈悲，颂扬皇帝好⽣之德。特别是第⼆次⽤擘窠⼤字书写，望此碑流传千秋，字⾥⾏间流露出其对佛法的恭敬虔诚。
颜真卿崇尚佛道，并不影响其以儒家思想为指导的⼈格魅⼒及敦厚书作，反⽽有利于作品不拘泥于儒家的拘谨。⽐如《裴将军诗》，真⾏草三体并存，变化奇特，随⼼所欲⽽不逾矩。其中蕴涵着佛家的“法⽆定法”、道家的“⽆为”之境。《⿇姑仙坛记》是颜真卿⼤历年间被贬外数⼗年，仕途失意间所书，当时远离政治中⼼，依托佛道，寻求解脱，此作反映其问道向禅的⼼境，欧阳修认为：“颜公忠义之节，皎如⽇⽉，其为⼈尊严刚劲，象其笔画。”此记有些结构和⽤笔稍有丑怪，正是古拙质朴、洒脱⾃在的表现。这也是颜真卿集佛道儒三教思想于⼀⾝，融会贯通于书法碑帖中。
为什么红心火龙果比白心火龙果甜四、颜真卿书论与⽂论反映出“书如其⼈”
书论《述张长史笔法⼗⼆意》的为⼈之道
台式机怎么无线上网天宝五载（756年），醴泉任满⽽未有新官职时，颜真卿到洛阳向著名书法家吴郡张旭学笔法。笔法在古代是书法家的核⼼机密，不轻易传⼈，张旭在真卿的再三恳请下，于其临⾏前传授笔法要诀。张旭就相传钟繇所说笔法⼗⼆意进⾏提问，让颜真卿谈个⼈⼼得。笔法⼗⼆意包
括“平、直、均、密、锋、⼒、轻、决、补、损、巧、称”⼗⼆字，看似简单，实则暗含哲理和做⼈之道，“平谓横”、“直谓纵”，横平竖直暗含做⼈要堂堂正正，站得稳、⽴得正。“均谓间”、“密谓际”指字与字之间的组织、呼应要紧密，暗含做事要有头有尾、⾸尾呼应，不能半途⽽废。“锋谓末”指笔锋要雄健，暗含做⼈要有雄健的⽓质。“⼒谓⾻体”指⽤笔要刚劲有⼒，点画要有筋⾻，⽓势雄强，暗含做⼈要有浩然之⽓。“补谓不⾜”指结构、点画有不到位时，通过旁边点画变化、章法布⽩进⾏补救，暗含做事不可能事事完美，如遇不当之处，需弥补、改进。“巧谓布置”指意在笔先、章法先⾏，暗含做事之前要规划清楚。“称谓⼤⼩”指⼤字要收缩变⼩，⼩字要舒展变⼤，暗含做事要统筹兼顾、协调平衡。
“写字者，写志也。”写字即是写⼼，颜真卿从“⼗⼆意”中悟得笔法，同时也将其践⾏于做⼈做事中。张旭最后给真卿传授：“⽤笔当须如印印泥……⽤笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，常欲使其透过纸背，
此功成之极矣。”“锥画沙”⽤笔，可达到锋藏笔中，点画遒劲，⼒透纸背。“锥画沙”暗含⼈⽣不会⼀帆风顺、需克服阻⼒、逆境中前⾏。“印印泥”形容运笔圆润厚重，稳健有⼒，暗含做⼈要稳健敦厚。清代包世⾂云：“平原如耕⽜，稳实⽽利民⽤”。颜真卿为⼈做事忠义厚道、严谨稳重，颜书端庄厚重⽽法度严谨，“书如其⼈”在颜真卿⾝上得到了完美体现，⼈品与书品融为⼀体。
⽂论《刑部侍郎孙逖⽂集序》的⽂质彬彬
永泰元年（765年）颜真卿因孙宿兄弟之请，为其座师太⼦詹事孙逖⽂集作序——《刑部侍郎孙逖⽂集序》。此⽂主要包含两个⽅⾯：⼀，⽂以“导达⼼志，发挥性灵，本乎歌咏，终于《雅》《颂》”，即⽂以⾔志、最终⽂以载道；⼆，“⽂胜质则绣其鞶帨，质胜⽂则野于礼乐”。历来⽂章⽂、质不能适中，质与⽂需内外皆修，“⽂质彬彬，然后君⼦”。反映于颜书，⽤笔浑厚强劲，丰满⽽不失筋⾻，这是“⽂质彬彬”的返照。
五、颜真卿“书如其⼈”对当时及后世的影响
颜真卿被历代统治阶级与⼠⼤夫所重视，主要表现在以下⼏个⽅⾯。
颜真卿“书如其⼈”是盛唐时代精神的体现
颜真卿成长、⼊仕于盛唐开元时期，此时国家统⼀、政治开明、经济繁荣、⽂化发达，社会和谐，这
个时期不但是唐代最强盛时期，也是中国封建社会的⿍盛时期。杜甫在《忆昔⼆⾸》诗中描绘⼤唐盛世：“忆昔开元全盛⽇，⼩⾢犹藏万家室。稻⽶流脂粟⽶⽩，公私仓廪俱丰实。”可见当时的繁荣景象。楷书，从东汉末年出现到魏晋⼏百年的演变，在唐代成熟。初唐四⼤书家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷之楷书普遍瘦硬遒劲。到了盛唐时期，国运兴隆，⽓象宏⼤，雄伟美于精巧，肥硕美于纤细，颜真卿雄厚端庄之书风应运⽽⽣。清代康有为说：“明皇极丰肥，故李北海、颜平原、苏灵芝辈并趋时主之好，皆宗肥厚。”北宋黄庭坚说：“观鲁公其帖，奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流⽓⾻，回视欧虞褚薛徐沈辈，皆为法度所窘，岂如鲁公肃然出于绳墨之外，⽽卒与之合哉！盖⾃⼆王后能臻书法之极者，惟张长史与鲁公⼆⼈。”颜真卿楷书法度严谨但不拘泥于法度，其“书如其⼈”是盛唐时代精神的体现。
颜真卿“书如其⼈”对历代统治者的影响
颜真卿忠义之节为忠⾂树⽴标杆，颜书稳重端庄，尽合字学；擘窠⼤字，适合官场⽂书、牌匾，符合儒家中庸和谐、⽂质彬彬、浩然之⽓的美学思想。建中四年（783年），受卢杞陷害之计，颜真卿被迫前往许州安抚李希烈。明知凶多吉少，但真卿忠君爱国，视死如归，最终被缢死。后曹王李皋上疏⽈：“今颜真卿伏缢希烈庭，皆启明君⾂，发挥教训，近冠青史，远绍前贤。”颜真卿的忠义典范，为百官树⽴了积极的形象。颜真卿⼀⽣“出⼊四朝，坚贞⼀志”，奉公循理，不伐能不矜功，以天下兴复为⼰任。其忠义正⽓与天地并存、与⽇⽉同辉。清康熙评价
道：“觉忠义之⽓，犹勃勃楮墨间，朕重其⼈，益爱其书，不啻逾于球璧矣。”
颜真卿“书如其⼈”是⼠⼤夫的励志榜样
颜真卿忠义⼈格之魅⼒与书法法度之严谨，是晚唐以来，⼠⼤夫学习的榜样。北宋中期，由
于“⼠⼤夫忠义之⽓，⾄于五季，变化殆尽。”⽂⼈⼠⼤夫中⼤⼒提倡颜书。颜书在宋最为显赫，宋代书家⽆不受其影响。北宋欧阳修认为颜真卿“忠义出于天性，故其字画刚劲独⽴，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为⼈。”宋四家苏轼、黄庭坚、⽶芾、蔡襄；明清⼠⼤夫董其昌、王铎、傅⼭、伊秉绶、何绍基、翁同龢等都学⾃颜书。苏轼说：“吾观颜公书，未尝不想见其风采，⾮徒得其为⼈⽽已。”傅⼭更以鲁公为榜样，“作字先作⼈，⼈奇字⾃古”，“未习鲁公书，先观鲁公诂。”
颜真卿书如其⼈，历来在国家、⼠⼤夫和民间得到热捧。⼀⽅⾯由于“爱其书者兼取其为⼈”，其忠义⼈格之魅⼒，刚正不阿、浩然之⽓融于书法之中。另⼀⽅⾯颜书刚劲遒美，⽓势恢宏，流露出忠义之⽓。⼈品是颜真卿政治⼈格的内在特质，书品是其政治⼈格在书法中的体现。颜⽒⼈品与书品源于家学传统，发展于仕途⽣活，融于颜⽒碑帖与书论⽂论中，为⼤唐盛世树⽴了丰碑，是统治阶级的义胆忠魂、⼠⼤夫的励志榜样！