千古陶庵一痴人——赏读《湖心亭看雪》
千古陶庵一痴人——赏读《湖心亭看雪》
文/西楼雪
“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁知其中味”，这是曹雪芹的自画像，笔者以为把它用在明末清初的文学家张岱的身上也是妥贴的。
张岱（1597--1679），字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，晚号六休居士，出生于仕宦世家，其高祖张天复、祖父张汝霖、父亲张耀芳都是明朝高官，均为饱学之儒，有诗文传世。由于家境甚好，家学渊源，张岱前半生过着富贵子弟的生活，风流浪漫，“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，
好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”，他喜欢人世间一切美好的事物，竟至痴迷的境界，常有出乎常人意料的言行。
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张岱虽生于浙江山阴（绍兴），然寓居杭州，对西湖的水水山山了如指掌，有着独特的情感。或许是钟灵毓秀的西湖水浸润了他的灵魂，给了他慰藉，或许是奢华侈靡的生活消磨了他的意志，融化了他的忧伤，他痴迷着西湖，依偎着西湖。他说，“人曰西湖为美人，湘湖为隐士，鉴湖为神仙。我以为，湘湖为处子，腼腆羞涩；鉴湖为名门闺淑，可钦而不可狎；西湖为曲中名妓，声俱丽。”西湖是张岱的精神家园，晚年，曾写《西湖梦寻》五卷。
张岱的青壮年生活于明崇祯时期。崇祯皇帝，可算是中国历史上最勤勉的皇帝，也是最悲情的皇帝。自16岁继位后，他任贤惕厉，宵衣旰食，但终究无力回天。崇祯元年，全国大灾荒，陕西爆发大规模农民起义；崇祯二年，一举击倒魏忠贤“逆案”，整肃朝纲，明朝出
现中兴迹象；崇祯三年，听信谗言将袁崇焕下狱处死，使国家顿失柱石，边势危急；崇祯四年，赈济陕西灾民，以抚民心，然效果不佳。
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李惠玥 崇祯五年（公元1632年），明朝正处于内忧外患中，外有清军虎视眈眈，内有农民起义军四处出击，明王朝处于风雨飘摇之中。文人士子深感社会黑暗，世风日下却又无可奈何，他们继承东林遗风，打着反叛名教礼法的旗号，放浪形骸，纵欲于声，纵情于山水，“人情以放荡为快，世风以侈磨相高”。其时，张岱正值盛年，虽有经世之才、报国之志，然而不为朝廷所用。他寄望于崇祯帝能“不拘一格降人才”，中兴明朝，然腐败的吏治，黑暗的社会，使他心灰意冷。于是，他听着“玉树后庭花”，玩着古玩奇珍，痴情于风花雪月、山水园林、饮食茶道之中。
崇祯五年的十二月，一场大雪连下了三天，雪后的杭州一片银白，一片静寂，一片寒冷，人迹掩没了，鸟声消失了，“直落得白茫茫大地真干净”。或许是银装玉砌的世界让他感到
了天地的至美，或许是喜欢热闹的性情让他无法承受这过于沉重的寂寞，或许是白茫茫的大地让他看到了尘世的归宿，张岱的内心特别的激动，又特别的平静，他似乎听到了西湖的召唤，感受到了灵魂的皈依。
初更时分（晚八时左右），张岱披上皮袍，拥着小火炉，坐着一只小舟，去湖心亭看雪。此时的张岱虽才高命蹇，但家境尚好，过着锦衣玉食的生活，有仆人相伴，有舟子跟随，率性而为，无拘无束，过着清傲脱俗的名士生活，与雪夜访戴不见而返的王子猷相仿佛。只是有谁能理解他洒脱笑容背后的愁苦，有谁知道他不羁行为中的无奈呢？他总是孤独地坐在小舟中，徜徉在西湖的怀抱里。
雪夜的西湖是一幅唐代名手的水墨画，王维的吗？或许是，因为它是那样的空灵与透彻，充满禅的意味。从上而下慢慢地看吧！空中一片苍茫，白云连绵，山岭满披白雪，岸边的树枝上挂满了晶莹剔透的冰花，把西湖打扮成水晶宫殿一般，湖面上一块块的浮冰载着积
雪，若断续的丘陵。小舟在冰隙间缓缓地行进着，刺骨的寒气透过皮袍与手炉浸上身来，张岱恍然未觉，他已与这纯净的世界融为一体，他也是雪，他也是冰，他也是白的一片。他的精神仿佛脱离了躯壳，飘升于茫茫的空中，俯视着这寂寞如铁的尘世。
那淡淡的一道痕迹，当是在雪中隐约的白堤；那浓烈的一点，当是睥睨寒阵的湖心亭；那轻飘的一叶芥草，当是孱弱的小舟；那舟上的两三颗白米粒，当是赏雪的游客。是游客吗？不，不是，那是摇橹的舟子，还有独坐桥头的张岱自己。臭皮囊是离不了的，他也舍不得这身臭皮囊，那是他人生的寓所，精神的寄托。
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张岱是擅长写景的，他没有拘束于零碎的雪景（那也是极美的），而是从大处着笔，以鸟瞰的方式统括了整个雪世界，寥寥几笔，就勾勒出了一幅静谧而又灵秀的水墨画。漫无边际的雪，掩盖了一切假恶丑，消去了一切愁恨忧，只留下纯净与大美。这样的雪景，这样的西湖，怎不让张岱痴迷呢？
西湖中有蓬莱三岛——称为“方丈”的阮公墩，名为“瀛洲”的三潭印月，誉为“蓬莱”的湖心亭。湖心亭当是欣赏西湖风景的好地方，站在亭前极目四眺，湖光奔入眼底，山如列翠屏。欣赏西湖雪景的最佳位置当然也是湖心亭了，张岱不知不觉中来到了亭下。
雪夜的湖心亭一袭素装，亭亭玉立，风姿绰约，如谪落凡尘的仙子。走上亭来，一股酒香扑面而来，早见亭中人影依稀。有两人对坐在毛毡之上，一个童子蹲立火炉旁，炉中炭火正旺，炉上酒壶正冒着热气。看着这温暖的火炉、沁人心脾的酒香，一股暖流漾满全身，不由想起白居易的《问刘十九》来，“红泥小火炉，绿蚁新醅酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？”对坐而饮的两人酒意正酣，雅兴正浓，言笑从容，举止洒脱，有古名士风范。
张岱是好热闹的，能在此时此处看到饮酒赏雪的雅士，内心一荡，立即从空灵的白雪世界中坠落到了凡尘！张岱是个睿智的人，他知道变通，懂得儒家的独善其身，懂得道家的清
静无为，也懂得入世的艰难、脱俗的怅惘，懂得苦与乐的本质，更懂得人生的意义与生命的价值。他欣欣然回到了人间。
那两人看到缓步而来的张岱，骤然一惊，随即大喜，长身而起，一人叹道，“湖中怎么还有这样赏雪的人呢！”一人拉张岱来到毛毡上坐下，一人命童子斟酒。张岱顿感温暖，欣然坐下。童子斟满酒杯，三人相视一笑，举杯痛饮。张岱本不善饮酒，一杯喝下，面红耳赤，然欣逢同道，引为知己，遂勉强饮了三杯。张岱因不胜酒力，眼前恍惚，遂起身告辞。临别，张岱问他们是何方人氏。两人答道，是金陵人，在此地作客。
两个金陵客人真是张岱的知音么？似乎是的，因为他们三人，在同一个夜晚，同一个亭子，同赏一湖雪，同饮三大白，他们有着共同的爱好与志趣。然而，细想来，金陵客人绝不是张岱的知音，他们只知张岱赏雪的表面——对雪的痴迷，对“名士风度”的追求；却不知张岱赏雪的内心——寻一方清净的圣地，慰一颗寂寞的灵魂。在这个寂静的雪夜，在这
个洁白的西湖，有谁真正地读懂张岱的心呢？金陵客人，不过是相逢的几方浮萍罢了。或许“强饮三大白”，给了热闹的张岱以热闹，也给了孤独的张岱以孤独。惟有这湖心亭的雪景真正懂得张岱的内心吧！
张岱脚步飘忽地下了亭子，坐到船上，四周的雪向他涌来，洁白、纯净的世界要把他胸中的块垒驱逐，他徘徊在这酒与雪的迷境里。舟子有些疑惑，看着歪斜的张岱，喃喃的声音传入张岱的耳里，“莫说相公痴，更有痴似相公者！”张岱闻言，轻轻一笑。
痴，从疒(chuáng)，疑声，本义是不聪慧、迟钝；贪、瞋、痴，佛教中的“三毒”，痴是指愚昧无知，不明事理；痴，也指对某事或某人非常着迷。舟子口中的“痴”，当然不是指张岱不聪慧、迟钝，应是指对雪的迷醉的意思。舟子的意思是，别说相公痴情于雪景，还有比相公更痴情于雪景的人呢？舟子的话似乎有几分道理，然而，张岱的“痴”是舟子能了解的么？
张岱说，“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也”，明公安派的袁宏道说，“余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳”，这里的“癖”就是痴迷于一物或一事。张岱的“癖”是深情执着，张岱的“痴”是情与理的结合，是生命与自然的融合。张岱前半生痴情于茶道，痴情于山水，痴情于珍玩，痴情于戏曲，痴情于风月，后半生痴情于故国，痴情于精神的不朽。
崇祯十七年（公元1644年），农民起义军攻进北京城，崇祯帝朱由检自缢于煤山，明廷灭亡；不久，吴三桂投降清军，清兵入关，清王朝建立。因破家亡的惊天巨变中，明朝的武将文臣们或抵抗，或守节，或降清，或牺牲，或隐居。从不食周粟的伯夷、叔齐开始，中国历史上不事新朝、尽忠旧朝的贞节之士大有人在。作为名士、儒士，年近半百的张岱，虽有补天之志，却无报国之机，不得不收拾起悲痛的心情，离开破碎的山河，隐入山中做了明朝的遗民。
张岱晚年的隐居生活中极其贫困辛苦的。他“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊”，他躬亲舂米，“身任杵臼劳，百杵两歇息”，他独自担粪，“婢仆无一人，担粪固其分”，“扛扶力不如，进咫还退寸”。这样的体力劳动，是他以前所无法想象，然而他担承了下来。
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