陵墓的结构和历史演变
墓葬社会现象是在灵魂观念的基础上出现的。从考古发现来看，在18000年前，北京周口店山顶洞人在死者身上撒布着赤铁矿粉粒，随葬品有燧石、石器、石珠和穿孔的饰品。5000年前大汶口文化层男女合葬墓和家族合葬墓中，男随葬品有农具，女随葬品有纺轮等，都说明人们认为人虽死，但灵魂未死，他们到另一个世界团聚、生产、生活，并保佑活着的人生活顺利。到奴隶社会，坟墓形式出现了，基本由陵、墓和建筑组成。三千年来，陵墓经历了发展、完善的过程。
（一）封土
封土建坟，起源于商末周初，到春秋战国时越来越高，形状好似山丘，因此有“坟丘”之说。如齐四王冢犹如一列整齐小山，自西而东分别是威王墓（高30m）、宣王墓（高34m）泯王墓（高22m）和襄王墓（高23m）。根据封土形式和发展变化可分为三种：
1.方上
是早期墓上封土坟头的一种形式。它在墓坑上用土层夯筑，形成上小下大的方锥体。因其上
部为一小方形平顶，如锥体截去掉顶部，故名曰“方上”。秦始皇陵、汉代帝王都是这种类型的坟头。
李菁菁三个老公照片2.以山为陵
就是利用山的丘峰作为陵墓坟头，既能体现帝王的浩大气魄，又可防盗。唐代帝王陵分布在西安北山的14个山头上，尤其是海拔1188m的嵕山的李世民昭陵和海拔1048m的梁山的李治、武则天的乾陵最为雄伟，连秦始皇的封土坟头也难相比。
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3.宝城宝顶
明、清的帝王陵墓改变方上形式，发展为宝城、宝顶形式。在地宫之上砌筑高大的砖城，在砖城内填土，高出城墙成圆顶状，称此为宝城宝顶。宝城前有一个向前突出的方形城台，台上建方形明楼，楼内树立皇帝或皇后等谥号碑，也是陵名的标志。这种由宝城、宝顶和方城明楼构成的坟头，在结构上较以前复杂多了，艺术性加强了，也增添了庄严肃穆的气氛。
（二）墓室
原始社会时期墓葬形式简单，以穴墓坑葬死人，后发展成木材、木板墓室。进入奴隶社会，帝王墓室就又大又复杂了。主要类型：
1.木椁墓
椁，是盛放棺木的“宫室”，也就是像生前宫殿式建筑，内分数格。正中是放棺材的地方，周围方格称为“厢”，放置殉葬物品。1972年长沙马王堆轶候利苍妻墓即是这一类型，女尸完好如初，随葬品有漆器、帛书、绵绣、乐器、竹简、木俑、农畜产品、中草药、印件等1000余件。可想而知帝王的木椁要比这还大，随葬品也要比这多。
2.黄肠题凑
这是木椁玄宫的发展，其规模、复杂程度为木构地宫高峰。黄肠，指用柏木的黄心积迭得很严密。题凑，木头皆向内。黄肠题凑，即在地下由柏木迭成巨大空间，内置三层椁、五层棺，以及便房、回廊等。1974年北京丰台发掘的燕王旦墓室即属此类型。
3.砖石砌筑地宫
由于木椁地宫被盗、被焚的教训和砖石技术的发展，到东汉时地宫被砖石结构代替，至明清达到完善地步。地宫采用“前朝后寝”的形式，极力模仿生时的情景，追求“死犹如生”之意。地宫前半部为长而宽的隧道，作为进入地宫的前奏，犹如地面紫禁城的前重门广道。隧道前端为一方形券宫作为前庭，象征着紫禁城前的广场。之后进入地宫前、中、后三殿和左右两配殿，顶部覆琉璃瓦。前殿也是前导建筑，中殿是“前朝”部分，殿里摆放汉白玉“宝座”。后殿是地宫主要部分，为“后寝”，规模大，空间高，放置帝后的棺椁及陈放殉葬物品。这种形制延续了1000多年。
4.土洞地宫
在黄土高原地区，利用土层厚，粘性强，质地均一和降水少的特点，开凿成土洞土宫，壁面有精美雕刻、壁画。如西安乾陵的陪葬墓，永秦公主、章怀太子和懿德太子墓。
（三）陵园建筑赵雅芝 整容
陵园建筑，主要指祭礼性建筑。在帝王陵园中有三部分：
（1）祭祀建筑区：主要有祭殿，两旁有配殿、廊庑。大殿前有朝房、值房等。
（2）神道：又称“御路”、“甬路”，为通向祭殿、方城的宽广笔直大道。两侧为阙、坊、门、石像生等，增强肃穆气氛。
（3）护陵监：保护陵墓人员的住所，据记载汉武帝茂陵区人口达27万，日常浇树、洒扫就有5000多人。
墓选址的风水说
古代认为死后灵魂永生，将到地下同亲人团聚，继续享受人间美好生活。同时认为只有在天然优美的地理环境，才适宜死去的人灵魂生存，并能荫福于子孙。因而风水说被丧葬所重视。在某种程度上选择风水宝地比厚葬更重要。帝王为了江山永固，因此得天下后，就派亲臣、风水先生选择自己的墓地，甚至亲自选，亲自察看，使风水说受到社会重视并得以流传。风水说有着大量迷信、故弄玄虚的内容，但其中不乏有一定科学道理，对居民点的宅址选择有一定借鉴作用。
一、风水概念和内涵
风水，古代又称堪舆、形法、地理、青囊、青乌、卜宅、相宅和阴阳等。系统研究风水者
是晋代郭璞（276～324）。他在《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”明代乔顶在《风水辩》中对“风水”进一步地说明：“所谓风者，取之山势之藏纳，土之坚厚，不冲冒四面之风与所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”就是说，在地形条件作用下，气不散而聚，水不静而环，藏风聚气，是最佳的地理环境。
按着风水说，在选择阴宅时理想的模式要有龙、砂、穴、水四大要素，或称为四科：
（一）龙
“龙”，就是山脉。要求山脉“重峦叠嶂，秀丽森然”，“高峙耸拔，端正尊贵”，“烟雾云气，郁郁霭霭”。山形要美，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。山脉根据分布远近和在风水中的作用，分为祖山，少祖山和主山。
祖山：山脉起始的山。
少祖山：祖山之前的山峰。
主山：少祖山之前，基址之后的主峰，又称来龙山，或称镇山。
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（二）砂
砂，即阜丘，统指前后左右怀抱基址之山。同主山为主从、君臣关系。要求“龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下，垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭；近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”砂还分：
左辅：又称青龙砂、左肩、左臂。
刘金沂猎人勋章右弼：又称白虎砂、右肩、右臂。
护山：青龙和白虎砂外的岗阜。
案山：近基址、体量小的山。
朝山：远基址、体量大的山。
水口山：又称捍门，为水流的出口，也是进出的大门。
整体山势环境，主山高耸，两侧左辅右弼，青龙蜿蜒、白虎驯俯，状如牛角、蝉翼，并称“蝉翼砂山”。案山端正、圆巧、秀美光彩。朝山高大有形。水口砂，如华表，既险又壮观。
（三）水
水为山之血脉，水融注则气聚，水走则气散，因而“吉地不可无水”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“风水之法，得水为上”。对水的要求是：
流：水要流动，或溪、或河，水来处为“天门”，水去处为“地户”。
聚：流水相聚，或池、或湖。“水深处民多富，浅处民多贫。聚处民多稠，散处民多离。”
曲、缓：流动的溪流、小河要弯曲、和缓。
水质清澈、明净。
（四）穴
表达方式
穴，即基址，也就是龙脉止聚、砂山缠护、川淑潆回、内敛向心之处。前亲后倚，左右相称。一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其中心点，称“天心十道”。京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴。宅舍以中堂为正穴，墓地以金井为正穴。
龙、砂、水、穴四要素构成理想的阴阳宅模式，往往自然界具有这些基本要素，但难达到标准，故须经过人工修饰、加工，形成“上壤吉地”。
明十三陵墓地的选择、确定和修建过程即按风水要求进行的。明永乐朱棣在南京篡夺皇帝位置后，于永乐五年（1407年）决定迁都北京，开始兴建宫殿。两年后，即永乐七年（1409年）第一次回北京，派近臣和风水先生选择墓地。初选多处，经过对比和他本人察看，确定十三陵位置，将黄土山改名天寿山，并动工修建长陵。这里原有村落叫康家庄，位于山前盆地中，三面环山，中间平坦如一大宅院。南端两座相对小的山峰：左蟒山（后改名为龙山）、右虎山，守护着南大门。中间有温榆河从西北向东南曲折流过。这一形势符合风水四科的要求：军都山为祖山，从西南蜿蜒而来，远处海拔1015m的八达岭为少祖山，近处天寿山为主山，两侧东山和西山为青龙砂、白虎砂，其后面峰峦为护山砂，东山口为水口砂，虎山低为案山，龙山高大为朝山。据说选此陵地的是江西的风水先生叫廖均
卿，当向朱棣汇报时，赞为“吉壤”、“万年寿域”，朱棣十分满意，用了4年时间建成第一个墓地——长陵。之后又相继建了献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵和思陵，计十三陵。其中定陵于1956年发掘，1959年正式建成定陵博物馆，人称“地下宫殿”。
二、风水格局与生态环境
按着上述理想风水模式，可见这种格局实质是采用封闭的空间传统观，加强了封闭性。其外围是祖山、少祖山及两侧护山砂与南端朝山砂形成第一重封闭空间；向内为主山、两侧青龙砂、白虎砂、水口砂、案山砂等，又形成第二道封闭空间。再向内人造的城郭、内城、里坊、多进庭院、四合院更是多重封闭空间。这种封闭风水观，与中国处于赤道北、中纬度、大陆东岸、季风气候环境有关，会形成良好的生态环境。