听说有⽂化的⼈都关注了⽂化作⽂，
听说没⽂化的⼈都在打听⽂化作⽂。
连载：《重塑精神地标打造母城⽂化—— 寻江津母城源点，延续体精神信仰》之地理篇
江津城市⽂化：六脉汇聚，两翼腾飞
江津⽼城地理⽂化，从宏观上看，按照传统堪舆理论，结合《县志•形胜篇》及⽂⼈⽂章，可以⽤图表达得更直观⼀些。
泰国女星aom图注：还原先贤历史⽂化现场，从传统堪舆⽂化审视，江津⽼城⼈居环境学⽰意图。
读图可回到先贤历史⽂化现场，通过古⼈的思维来解读⽼城的⼈居环境学。⼈居环境科学是⼀门以⼈类聚居为研究对象，着重探讨⼈与环境之间的相互关系的科学，与中国传统风⽔学说极为内通，融⼊了⼀些现代理念。
清华教授、两院院⼠吴良庸先⽣提出“⼴义建筑学”概念，对建筑学如何发展以适应时代进⾏探索，从聚居论、地区论、⽂化论、科技论、政法论、业务论、教育论、艺术论、⽅法论和⼴义建筑学的构想等 10个⽅⾯，系统建构了⼴义建筑学的体系内容。其核⼼的5⼤要素，“聚居+地区+科技+⽂化+艺术”符合传统风⽔学说和地域⽂化需求。
1993 年8⽉，吴良庸先⽣提出了“⼈居环境学”这⼀学术观念和学术系统。
蔡少芬小女儿庆生经历⼏⼗年的⽂化断层，我们还是希望⽤古⼈的思维来还原⽼城⼈居环境的历史现场，便于我们⾛进时光隧道，去看看古⼈眼中的⽼城⽓象，有利于我们今后去审辩，去弘扬，去舍弃。
所以不要把有争议的“风⽔”概念作为负⾯标签贴在地域⽂化研究的系列⽂章上，我们的⽬的是还原历史现场，续接那根已经断裂的⽂化脐带，让我们的后⼈能够从今天⾛回昨天，到这个体的根脉，然后规划未来，⾛向明天。
⾄于取与舍，留给后⼈。
整个⽼城座北朝南（偏西北，朝东南），⼤江环流，⽼城刚好处于江⽔转弯的紧要处，环抱⽆隙。以江⽔为靠⼭，头枕⼤江，有强⼤的北⽅⽞武⽀撑。
东⽅青龙和西⽅⽩虎，均为江流。唯西⽅⽩虎处上流，⽔位略⾼。此乃唯⼀弱点。当然，前⾯讲过，有堪舆师认为⼏江半岛东⽅陆地⾼于西⽅，以⼭地形势来看，青龙⾼于⽩虎。如此，则完美⽆瑕。
图注：从半岛陆地来看，东边⾼于西边，则青龙⾼于⽩虎，完美矣。
南⽅朱雀要明堂宽阔，有曲⽔舞于前。从⿍⼭流下的砦溪，绕流向东北，从南安门旁进⼊城内太极河，过泮池，西⾏⼀圈后，从太极⼝注⼊长江。
砦溪在南门外曲曲折折的绕⾏，是难得的朱雀之舞。
堪舆界关于朱雀的⼝诀是：“朱雀层层⾼，代代出英豪。”只可惜这条“层层⾼”的溪流与太极河⼀样的命运，都变成了地下河。
⽼城“案⼭”是南门外⼭冈，如燕窝⽳、滴⽔崖等，然后层层向上，进⼊⽯⼦⼭为“朝⼭”。
图注：城市太极河，如挂在⽼城颈上的⼀条绿⾊项链，⾼贵优雅。砦溪曲折有致，欢快地跳着舞着。
⽼城龙脉发息于贵州遵义习⽔（此脉来⾃昆仑⼭脉，经横断⼭系南下，⼜绕到云贵⾼原北上），过四⾯⼭、嘉平、鹤⼭坪到达⿍⼭，从⿍⼭徐徐降落⽯⼦⼭，再由⽯⼦⼭落坪⾦钗井，完成了龙脉崇⼭峻岭的千⾥奔腾，到达历史性转折点。
落坪后的龙脉折⽽向西，⾏⾄县署，即现在⽼公安局位置，历来是唐宋明清官⽅政府要地。随后分两⽀，⼀⽀南折，到达⽂庙。⼀⽀继续西进缓降⾄重百步⾏街，然后折⽽向北，往长江边降落，最后落⽳于“字圣路”，即现在七贤街到通泰门之间的位置，完成龙脉的最后胎息。
图注：龙脉从⼩塔落坪⾦钗井，然后折⽽逆⾏到县衙，再南折为⽂庙。再西进到重百⼴场后，北折到字圣路，为⽼城宫庙区。
城内太极河，是江津风⽔师设置的阴阳锁龙术，可惜现在已经变成暗道，河上全部覆以⽯板，成为城市地下河。
⼀、城市中轴线：隐藏天机的堪舆⼿法
中国城市设计都讲究中轴线，⽐如北京、长安、⼴州。
江津⽼城中轴线⽬前不好确定。如果以七贤街为起点，以⼩塔位置为终点，那么经天⾹街，武城⼤道，完美抵达，中间没有断路。
但这条线画出来，明显偏向东⾯，脱离中线。
如果以迎恩门为起点，向⼩塔划⼀条直接，则最接近中轴线。但可惜这条线没有实际的路⾯。阳转阴的人还有传染性吗
图注：江津⽼城的城市中轴线，直达⼩塔。
最动心的情话句子或许是风⽔师担⼼泄露天机，故意作隐藏处理吧。
城市中轴线体现⼀种价值观。⽐如北京，有⼀条明晰的中轴线，但皇家最⾼等级的宫殿和城门（太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、午门等）直接建在中轴线上，体现居“天下之中”的哲学思想，将这⼀段中轴线的路⾯部分，完全隐藏。
关于教师节的诗歌毕竟，江津⾏政级别只是县级，连州郡都不是。⽽⼏江半岛这么强⼤的⼭川能量，如果被权⼒者或⼼地不良者占有，可能会引来灾难。
古代城建特别强调依⼭傍⽔，察形观势，因势就形，在不改变⼭川原貌基础上进⾏设计。
⼏江半岛有⼀个很重要特征，就是它不是标准的南北结构，⽽是偏西北，半岛头部象怒昂的⽣命抵挡着江⽔，展现了⾮常原始的⼭脉⼒量，所以⽼城⼀定要规划在这种⼒量的最前端。
这条中轴线⾃然就不能严格按照正南正北来划分，只能因城⽽定。
图注：半岛偏西北，昂着头抵挡着江⽔冲击，张扬着半岛怒放的⽣命活⼒。
缙云⼭脉万⾥奔腾，最后栖息在半岛西北部，这使⽼城偏西北设计也符合靠⽔靠⼭的理念。
再换⼀个⾓度，“择天下之中⽽⽴国，择国之中⽽⽴宫”的古代建都思想（“国”指国都，“中”代表中⼼，指中轴），虽然中轴线让千⾥龙脉贯穿整个城市，城市能量更强⼤。但对于县城来说，建中轴线是不是⼀种僭越礼制？
⽅⼠（钦天监或风⽔师）能将“迎恩门”放在中轴线的起点，已经尽⼒了。
⾄少说明，他确实珍爱这⼀⽅难得的地理⼭势，就像⼀个爱⽟的⼈得到和⽒璧⼀样。唐三的魂环
我们只有向当年竭尽⼼⼒的⽅⼠们致敬！
⼆、六龙团聚：万⾥绕⾏，分合有情
民间经常有传说：风⽔师总要留两⼿，地脉时⾠太真，风⽔师会被反噬。
换⼀个⾓度，真正通达堪舆的⽅⼠（钦天监或风⽔师），并不会着眼于⼀城⼀地短时的繁荣，⽽是计之长久。⽼城470年便遭肢解，这说明风⽔师已经知道此地六龙汇聚，必有⼀番反复，对龙⽳的隐藏，也就理所当然。
这六条⼭龙均来⾃昆仑⼭脉。北岸两脉经秦岭、⼤巴⼭突然回⾸西南，神龙摆⾸，驻⾜江津长江边。南岸四龙，经横断⼭脉，从云贵⾼原，突然折向北进，千⾥飞腾，降落江津长江⽔界，看北岸双龙戏珠。
真是堪舆界的奇观。六条⼭龙从巴颜喀拉⼭末端告别，然后⼀南⼀东，仿佛永不交结。却⼜各⾃中途绕了⼀⼤圈，齐聚江津，饮⽔长江，这是⼀份怎样的灵界情谊？亲情？爱情？还是友情？
⽼城龙脉，独得万⾥长江环绕拥抱，这是怎样的⽣死承诺，纠缠不舍？
江津这⽚⼟地，怎不让堪舆家期待奇迹诞⽣？
图注：发源于昆仑祖龙的⼭脉，⾏⾄巴颜喀拉⼭，⼀条向东，为⼤巴⼭，⼀条向南为横断⼭系。⼤巴⼭系⼀⽀，在盆地东北突然折向西南，横贯南北，直抵江津。横断⼭系⼀⽀越过⾦沙江，突然折⽽东进，跃上云贵⾼原，在遵义⼜兀⾃折⾝北上，刚好在江津与南下的华蓥龙脉会师，饮⽔长江，成为堪舆界奇观。引发历朝风⽔师关注，经久不息。
从⼈类发展来看，这条六脉汇聚的地理⾛向，很有意思。四川盆地经历了“海盆——湖盆——陆盆”的演变，当它处于前两种状态时，这些⼭脉就是海（湖）岸和伸向海洋（湖）的岛屿，成为盆地南北之间的岛链式交通⼤道。
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