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美术界ARTS CIRCLE 2011/5
TEXT /刘伟
环境设施一词来源于英语中的“city
furniture”，直译过来就是“城市家具”，一般泛
指建筑外环境中具有一定艺术美感的、特定
功能的、为人所需的构筑物。如古代的水井、
石凳、日晷、土圭、拴马桩，现代城市中的公交
候车亭、路标牌、电话亭、垃圾箱等。环境设
施在城市规划中的设置最早源于英国，从19
世纪末英国道路指示牌的布置，到《汽车法》
规定竖立警告标志开始，逐步得到发展，渐渐
地成为城市建设中不可缺少的组成部分。在
不同的国家和地区，环境设施因人们的思想、
文化、行为、习俗不同，它们的形式与体量也
发生着变化，进而产生了许多功能不同，类型
多样的环境设施。笔者在对我国古代环境设
施梳理中发现它们的民族内涵非常丰富，有
中国最后一位压寨夫人其三方面的表现。
一、文化思想
在漫长的历史中，人类完成了由分到聚
的社会演变。大家共同生活在一起、思想相iphone如何连接电脑
互交融，逐渐创造出共用的环境设施，带有各
自民族性的文化。文化是人类在社会历史发
展过程中所创造的物质财富和精神财富的总
和，环境设施是历史发展的物质财富，它类型
多样，如古时传下来的石凳、古井都是文化的
物质符号，它们随着时代更替和社会的进步，
形式、体量、材质等都有着变化，到今天石凳
变成了金属和塑织所构成的设施，古井成为
历史的记忆演变成了压力水井。因此，可以
新剑侠情缘结局说每个民族的文化都产生了他们自己的环境
设施，随着文化的兴盛而繁荣。
精神财富是环境设施的文化属性，它是
环境设施这一物质财富的实质，意识形态的
形成与创造，是人类主观世界思想作风地反
映。在不同时期和地区，民族的主观世界是
不同的，因为主观世界的思想反映来自于客
张杰微博观世界的物象。但在它们所形成的知觉、模春工图
式和作法方面且有一个共同特征，即民族的
思想。中华民族五千多年的“儒雅谦和”思想
一直都影响着我们的环境设施设计、室内布
置、建筑营造、城市规划等行业，可见人类思
想是我们环境设施设计的文化源泉。
因为天文学的思想，古代人知道了节气
和时间，发明了“土圭”，专门测量时间的设施
又称谓“日晷”。圭又称之“量天尺”，古人在
地上做出一把尺来测日影，知晓节气(冬至、夏
至等)和一年时间的长短。《周礼，地官司徒》记相叶雅纪
载：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中
……日至之景，尺有五寸，谓之地中。[1]”求
“地中”就是在地上测出日影的长度来求一年
时间的夏至与冬至的办法。古代土圭的高度
大约在8尺左右，按照今天的米尺公制折算就
是266.7厘米。长度约为1尺5左右，也就是
50厘米，和今天普通环境设施的体量相比要大很多，但通过它的阴影长短，我们的祖先就知道了一年的季节和气候。“晷”是古代用来观测日影以定时刻的仪器，了解一天时间的环境设施，它的体量小，大概是45厘米左右，今天矗立在北京故宫太和殿门前东侧的“日晷”，就是一个形式美观、装饰富丽的古代环境设施，它是清代帝王为了解时间和季节所设立象征王权永久的文化标志。二、信仰习俗信仰是崇拜与敬慕的意思。我国古代人们信仰泛神论，除了道教、佛教外，对纪念或歌颂的人物都可尊为神来供奉与膜拜，大自然的花草、奇石走兽、山川河流也同样可以作为信仰对象。人们给它们拟人化，编书立撰，赋予人类美好愿望的故事传说下来，而后它们就成为一种精神上的信仰。如人们对楚国爱国主义诗人屈原的怀念，尊他为仙，建祠定日来纪念他。对三国时期关羽忠义精神的尊崇，后人修庙供奉他为“武圣”，与“文圣”孔子齐名等，人们对他们的崇拜像是信仰宗教一般真诚。有了这些共同的精神信仰，才有了民族建造的环境设施。“习”谓习惯，长期重复的做，逐渐养成不自觉的活动，而“俗”谓风俗，移风易俗，大众化的，最通行的。我国古代的环境设施，它们的形态、体量大小的变化均受各地人们生活习俗和行为方式的影响。古代遗留下来的拴马石，原本是乡绅大户拴系骡马之用的条石，它高2-3米，宽后相等，大约为30厘米左右，后来便成为官宦富商之宅门前的必设之物了。唐代各地的拴马石有了不一样的装饰形式，大小高低也有一些变化，人们根据当地的信仰与习俗涵义，
在这些拴马石上雕刻出精美的图案，有动物、植物以及神话中的人物形态等，最终起到了丰富宅前屋后空间环境作用，使得拴马石成为古人炫耀地位和财富的象征，还被赋予了辟邪镇宅的风水意义。即使穷人家宅前屋后没有骡马，但他们也会设置这种简约的拴柱，起到富人宅前拴马石的辟邪之用。这些拴马石人们又称它们为“庄户人家的华表”。宋代民间有官宅门侧列戟的旧制信仰，春秋季节时，就悬桃符或在门板上画门神的习俗。到了元代，佛教流行盛广，民间有一舞蹈叫狮子舞，引舞地多为“胡人”，而狮子舞兼具雄浑与妩媚两大特，所以宅主们就请民间的匠人将胡人玩狮形象雕刻在石桩桩顶上，并设立于大门口示意有镇宅兼媚神的双重精神含义，借此官府衙门就有废旧制立雕狮子的习俗。三、生活环境张良皋先生在《中国环境、建筑、文化》一文中曾这样写到，“建筑属于环境，环境教人建筑，或者甚至是环境逼人建筑。[2]”在我国古代人的生活环境中，环境设施也同建筑一样，随同人类社会的产生而发展，它不仅是人类改造生存环境的结果，也是方便人类使用的公共家具，它即来自于人类思想创造，也来自于人类的生活环境，受环境影响而变化。它结合着地域环境的特点，融入其中，构建出具有独特人文气息的地方环境设施，使生活在共同区域里的民族有适用地设施，达到美化环境的作用。华表又名恒表，是中国古代放置于建筑物、交通要道前的纪念性和标志性的立柱，它主要是路人行路时为辨别方向，起到标识道路的作用。在早期时候，由于作用明确，古代人就在环境中用一种简洁的立柱，在其头上绑上一个水桶，这种形式类似于古井上汲水的工具，在环境中十分地清楚。随着时间与环境地不同，已有了由柱头上演变而来的“段木十字交叉状”环境设施，柱端装饰有动物和植物，使得它们在环境中更加美观与显眼。宋代张择端的《清明上河图》中，我们能看到画面中
央虹桥两头路边各立一根木柱子，那就是在城市环境中起标识方向作用的环境设施，它具有了实用性和城市环境协调的美观性。后来随着人们生活环境的变化，华表也不断地完善，形成了现在我们所见到的北京天安门前完美形制的华表样式，雕刻精湛的柱头、柱身、柱础三部分了。四、结束语环境设施是衡量城市文明的标志，是经济实力的反映。在当今人类生存环境日趋恶劣的条件下，环境设施与文化趋同化的情况下，更需要我们在环境设施设计中，讲究它们的民族内涵。借鉴我国古代人所遗留下环境设施的“民族”宝贵财富，学习他们的思想观念、环境观念、习俗观念等来创造因地制宜和环保的现代环境设施，使种类多样的环境设施折射出中华五千多年的文明精神。参考文献：[1]李允鉌.华夏意匠[M].天津：天津大学出版社,2008：121-123[2]高介华.建筑与文化[M].北京：机械工业出版社,2006：42-43[3]刘伟，刘斌.建筑外部空间之过渡的调和空间解析[J].河北工程大学学报.2009,(4)：20-23基金项目：2008年青岛大学青年科研课题资助《环境设施演变史的研究》【刘伟，青岛大学美术学院】76Copyright©博看网 www.bookan. All Rights Reserved.
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