被异化、退学等最早⼀批“读经少年”如今怎么样了？
20世纪90年代以来，来⾃台湾地区的学者王财贵，建⽴了⼀套名为“⽼实⼤量读经”的“理论体系”，在⼤陆宣扬通过全⽇制读经来培养圣贤。当时，国学热逐渐兴起，“读经运动”很受欢迎。
⼗多年过去了，最早⼀批被贴上“读经少年”标签的孩⼦们已经成年。他们过得怎么样?《新华每⽇电讯》记者近期到他们，试图⽤他们的成长定义是⾮，引发思考。
读经班⾛出的“码农”少⼥
“我遇到的这个圈⼦⾥的⼤部分⼈，都被要求服从和听话。等我真正⾛上社会，发现很多是在灌⼼灵鸡汤”
“我有躁郁症和强迫症等⼀些精神⽅⾯的问题，但这都是家庭造成的，不能甩锅给读经班。”
见到宋⾦阁，你不会认为这个长相清秀、表达流畅的⼥孩⼦“有问题”。令⼈惊讶的是，她在简单寒暄之后，直接道出了⾃⼰的病情，不掩饰、不尴尬。
2008年，宋⾦阁⼩学六年级，母亲瞒着⽗亲把她偷偷送进了当地⼀家私塾。某个清晨，她拎着书包藏起⾏李说去上学，过年前再没回过家。喜爱传统⽂化的母亲认为，宋⾦阁成绩不好源于品⾏不端、不服管教，普通学校教的东西都不对，急需正知正见的灌输。
很长⼀段时间，宋⾦阁觉得母亲是对的。直到成年之后才发现，她所谓的“不听话”其实是强迫症伴有严重读写困难。
12岁的少⼥来到⼀个全然陌⽣的环境，会很⾃然地搜寻同类。宋⾦阁发现，同学们⼤多家境优越，只有少数是像她⼀样被送进来管教的。年龄最⼩的是⼀个出家师⽗收养的孤⼉，只有5岁。
在这家私塾，每个学⽣按照学习计划背诵与⾃主学习，主张“内求”，不提问、不解经，背不下来的时候体罚是常见的。“有⼀次背诵到晚上12点还不⾏，我被铁戒尺打了50多下。我倒也没有不满，因为⼤家都要对⾃⼰定的读书计划负责任，就像你上班迟到就要扣⼯资⼀样。”
在这样的氛围下，读写困难的宋⾦阁背完了《⼤学》《中庸》《论语》，《孟⼦》也背了⼀半。
私塾往往都涉嫌⾮法办学，因此，读经的孩⼦免不了四处求学，辗转多个城市也是常事。宋⾦阁离开第⼀家私塾后，先在家待了⼀段时间，后⼜去了江西、河南等地。江西的那所书院在赣州，他们师从⼀个业内颇有名⽓的书法⼤师吴鸿清。学的虽然是书法，但⽅式上却跟之前上的读经班相似，⼀样不教技巧思路，不讲解内容，只要求⼀直不断地描红，在描红的过程中⾃⼰参透、悟道。
高圆圆湿剃门男主角开车起步技巧视频林志颖素颜 “我遇到的这个圈⼦⾥的⼤部分⼈，都被要求服从和听话。等我真正⾛上社会，发现很多是不切实际的，是在灌⼼灵鸡汤。”长⼤后的宋⾦阁认为，⾃⼰那⼏年学的充其量是传统⽂化的⼀部分，有些甚⾄是民俗和迷信，真正的国学应当涉及哲学领域，离不开思辨和讨论，是⼀门需要秉承科学精神钻研的专业。
访谈间，宋⾦阁两次拿出哮喘喷雾，抱歉地对《新华每⽇电讯》记者说：“不好意思，⽼⽑病。”长时间诵经造成的声带受损，三年多躁郁症的药物，她的⼼肺和肾脏功能受损，精神状况也不太稳定。但从2017年开始学编程，她觉得⾃⼰到了“⼈⽣乐趣”。
如今，宋⾦阁⽣活在上海做⼀个普通的“码农”。“很多⼈问我，你考⽂学类专业不是跟玩⼀样?为什么不⼀个挨得上的⼯作?其实，我的个性⽐较⼀板⼀眼，追求事物的逻辑性，编程让我很开⼼，只可惜没有数学和英语基础，发展前景不好。”让她觉得有些讽刺的是，虽然很不喜欢读经班，但回头看⾃⼰耐得住寂寞，坐得住，⼯作不怕苦，以及记性特别好的优点，似乎⼜都是读经班的“副产品”。
“对像我这样从读经班出来却⼜想要有⼀番作为的⼈来说，眼前没有路，过往被社会和舆论否定，对内在韧性的考验才是最⼤的。”宋⾦阁说，可能今后我还是很“菜”，但是我真的拼尽全⼒在⽣活。
从⽂礼书院退学的少年
“我今年20岁了，长⼤了，经历了这些，读了很多书，⼈⽣还是要以⾃⼰的理想为中⼼，做⾃⼰想做的事情”
⽂礼书院，位于浙江省温州市泰顺县⽵⾥乡，以包本背诵三⼗万字中西⽂化经典(简称“包本”)为基本招⽣条件，是读经圈向往的最⾼学府。
转身离开有话说不出来什么歌 徐⼦⽣，来⾃台湾地区，9岁读经，7年“包本”，16岁进⼊⽂礼书院，18岁退学。
⼏个⽉前，《新华每⽇电讯》记者加⼊了⼀个控诉读经班的，⾥的家长遍布澳⼤利亚、法国等地，都在谴责读经班曾让⾃⼰的孩⼦受到⾝⼼伤害。徐⼦⽣的⽗亲也在其中，他早年从台湾地区到杭州发展，是⼀位艺术家，也曾参与⽂礼学院早期的创办。
因为不适应内地的教育模式，徐⼦⽣9岁时从杭州的⼩学办了休学，和在家⼀起“包本”。有时他也会跟随⽗亲去相熟的堂主那⾥待上⼀个礼拜，看其他⼈是怎么学习的。“坦率说那时候确实年龄还⼩，没有很强的思辨能⼒去考虑我当下要什么，未来想怎样，觉得⽗亲说的有道理就稀⾥糊涂开始读经，并且⼀度只读经，别的都不学。”
由于是⾃学，徐⼦⽣花了七年时间才完成“包本”。跟他同期进⼊⽂礼书院的同学，平均⽤了三四年，快的只要两年。也因为这个原因，后来的学习强度和压⼒令他不堪重负。“每天四点起床，从早学到晚，我的睡眠质量很差，⼜不想落下功课，后来得了严重的⼲眼症。”徐⼦⽣说。
除了⽣理上吃的苦，学习上的困惑也不少。⼤多数读经班都宣扬“先求熟读，不急求懂”，也就是要求孩⼦们先“包本”三⼗万字，待进⼊⽂礼书院统⼀解经。但真正进⼊⽂礼书院后，徐⼦⽣期待中的解经、讨论、辩论和质疑都没有过。
他举例说，说到哲学，王财贵本⼈极其推崇哲学家牟宗三，⿎励学⽣们都要读牟宗三的书，并且说只要读他的书就够了；说到跑步，他会说这是很低端的，我们中国⼈就应该打太极；如果说⾳乐，则说我们中国⼈就要弹古琴，吉他什么的其他乐器都很低端……⼏乎整个学习的过程中，都是⼀边倒地灌输。
作为“⽼实⼤量读经”体系的早期追随者，了解得越多，徐⼦⽣跟⽗亲的质疑越多。沟通⽆果之后，他决定从⽂礼书院退学。
在家⾥休息了⼀年多，⼀度以为要瞎了的徐⼦⽣恢复了健康。回想起⾃⼰读经的这段经历，觉得⽣理的问题或许是个体的，但读经班存在的问题是共性的。“读经本⾝就好⽐说要读书要学习⼀样，是⼀个抽象的概念，永远都不错。但⼤家普遍认为，现有的读经⽅式，尤其是‘⽼实⼤量读经’⾮常不利于青少年成长，跟学术研究规律也是相悖的。”
中秋国庆同庆贺词 今年9⽉份，徐⼦⽣即将去加拿⼤上⼤学。从⼩对艺术和⾳乐⾮常感兴趣的他申请到⼀家很不错的艺术学院，学习视觉艺术专业。他说：“我今年20岁了，长⼤了，经历了这些，读了很多书，⼈⽣还是要
以⾃⼰的理想为中⼼，做⾃⼰想做的事情。”
仍在彷徨中努⼒的他们
“我否定的是野蛮读经的⽅式，否认的是部分采取这种⽅式的学堂，⽽不是诵读经典本⾝。我既不想成为错误读经⽅法的牺牲品，也不想被利⽤为反经典的错误思想的⼯具”
《新华每⽇电讯》记者辗转到惟⽣的时候，正好是他焦头烂额的时候。这位曾经的读经少年，后来拿到了⾃考本科⽂凭，去⼤凉⼭地区⽀教了⼀段时间，今年报考上海⼀所985⼤学，却因为考研英语少了⼀分，不得不申请西部另⼀所985⼤学调剂。初步通过之后，他带着希望赶到当地办理⼿续，却被告知不符合调剂原则，失望⽽归。
记者查阅该校的研究⽣招⽣简章，⾥⾯明确规定，被调剂考⽣的学历获得形式须为“普通全⽇制”，也就意味着⾃考本科学历不在其认可范畴内。
在这些孩⼦重返体制内的升学道路上，类似的坎坷很多，神化、异化、妖魔化同时存在。惟⽣曾因揭露“⽼实⼤量读经”的问题⽽被媒体多次报道，但喧嚣过后，他发现⾃⼰想要表达的观点似乎从来没有被很好地传递出来。与此同时，他在回归⾃考的过程中，她⼜被⼀位激进的⽂化⼤师当⾯呵斥，以考研为⽬标是背叛私塾界的⾏为。
“我否定的是野蛮读经的⽅式，否认的是部分采取这种⽅式的学堂，⽽不是诵读经典本⾝。⾃考、考研诚然是个很俗的事情，却赋予了我选择的权利。我既不想成为错误读经⽅法的牺牲品，也不想被利⽤为反经典的错误思想的⼯具。”惟⽣说，随着时间流逝，所有这些“别⼈的看法”都会随风⽽去，留下的只有我⾃⼰奋⽃出来的成果。
另⼀位⼥孩陈曦，20岁出头经历了7次转学，辗转四五个城市，但她⾄今仍然像以前⼀样，是传统⽂化坚定的热爱与拥护者。她正在积极准备⾃考，有时候在同济⼤学旁听，有时候去⽼师家⾥上课。不过，在与记者长谈后，最终她建议删除⾃⼰的故事，理由是在最近⼀次的媒体报道中把她的经历写得“过于骇⼈”。
李修贤近况 “作为曾经的读经少年，我有第⼀⼈称的视⾓，也有义务说实话，但对我们这个体的异化已经够多了。除去那些令⼈同情的经历，给选择常规道路的⼈带来⼀些优越感，让优秀传统⽂化和经典阅读的推⼴变得更难，⼈们真正⼜能关注到我们什么呢?所以，我个⼈的伤痛，还是不要上升到读经的问题上了。”陈曦说。
19岁的姚渡更加乐观⼀些，他2012年离开学校，6年多来背过经、习过武、练过字，坚定过也放弃过，如今在⽆锡⼀所国学专修学校继续学习。这⾥的课程不仅有传统⽂化，还有数学、英语。英语⽼师是同济⼤学的英语硕⼠，同时也在通读五经，练习书法。
姚渡说，他看见了读经班的问题，但并不否定学习经典的收获。“古⼈常说，书读百遍其义⾃现，这不是万能的，《诗经》可以，但到了《尚书》光靠⽂本根本读不懂，也就很难背下来，可是注疏和讲解在⼀些野蛮读经的学堂是被禁⽌的。即便如此，经历过这⼀切之后我再回头看，包本背诵也不能全盘否定，⽆论⽅法多么野蛮，好处是你确实⽤短时间背诵下了⼤量经典，坏处是你没有任何在⽣活中实践、落实的渠道。只学习传统，不结合当下，不考虑未来，肯定不⾏。”
读经少年的未来往何处去?姚渡说他不知道，眼前的出路想过要⾃考，也想过当读经⽼师，还想过很多其他的可能性。“如果有了⽅向，我会全⼒以赴。”
读经少年何去何从?
否定传统⽂化教育的浅薄和野蛮读经的狂热之间有相通之处，都有功利思想作祟。喧嚣过后，探索更加契合古典教育精神的教育才是⽬标
历史上，中国传统经典著作和私塾、学堂、书院等作为中华⽂脉赓续的物质载体⼀直受到推崇。近年来，随着国家对优秀传统⽂化⽇益重视，⼈们对重续传统经典教育的呼声也强烈起来。
但是，观念上的重视和转变并没有让现实中的困难变少。⽐如，传统⽂化教育到底教孩⼦什么课程?取其精华弃其糟粕，⽂化糟粕是什么，如何规避?如何接轨和融⼊现代科学教育体系?升学的途径是什么?现代私塾的⾏业标准、资质界定、审查机制和监管机制⼜是什么?诸多问题⼀直都没有权威定义。
因此，作为⼀种传统⽂化教育形式的读经班热闹了⼀阵之后，在世⼈眼中呈现出了两副截然不同的⾯孔：其⼀，不追求世间的分数、升学率、名校效应，通过东西⽅经典的诵读，培养饱读诗书、温柔敦厚的少年君⼦，奠定成为⼀代⽂化⼤才的基础。其⼆，放弃义务教育、⽼实⼤量读经，⾝⼼俱疲，试图⾛上⼀条圣贤路前途未⼘，重归体制教育困难重重之路。
同济⼤学⼈⽂学院教授柯⼩刚认为，⼀边是声势浩⼤、感⼈肺腑的“读经宣⾔”和“经典万能论”，⼀边是蓄意攻击或曲解学习传统⽂化的论调，这两种声⾳在同⼀个舆论场中互相攻击，公众很难得知读经实际情况。“我从学习经典中获益良多。也因此，我关⼼读经少年的困境，常常都在思考‘读经少年何去何从’的问题。”
为什么读经?“为往圣继绝学”，这句话读经孩⼦背得很溜却不解其意。柯⼩刚说，他们离开体制多年，⾼考刷题跟不上，⾃主招⽣的独⽊桥⽐⾼考还窄，⽽且需要⾼中毕业推荐，读经学⽣哪有啊?如果要回归体制内教育，只有⾃考和考研了，如果不回归，不妨学习⼀门技艺，譬如书法，或许养活⾃⼰不成问题。
但⽆论⾛哪条路，当务之急是要搞明⽩，背了多年的⼏⼗万字经典，曾经⽼师只许你背，不给你讲也没能⼒讲解的那些经典⽂句，究竟是什么意思?他们曾经给你灌输的经典万能论，不⼀定是骗你的；但也可能是骗你的，骗还是不骗，取决于你⾃⼰。
“否定传统⽂化教育的浅薄和野蛮读经的狂热之间有相通之处，都有功利思想作祟。喧嚣过后，探索更加契合古典教育精神的教育才是⽬标。”柯⼩刚认为。
读经班有⼀种倾向，你越打击它越藏得深，禁⽽不绝。不如主管部门开出⼝，给空间，定标准，再做好监管。
仁泽是江苏⽆锡⼈，⼩学四年级辍学后进⼊私塾和书院学习。在过去的三年半⾥，他转了七⼋次学，最近因为“严打”，他所在的昆⼭正谦学堂从苏州昆⼭，搬到常州溧阳，⼜搬到了河南南阳，导致他⼀度失学。
“好多同学就跟着堂主去河南‘打游击’了，爷爷奶奶不让我离开江苏，希望我回去上正规学校。我也想，可落下这么多课早就跟不上了。后来好不容易到⼀所合适的书院，⼜因为当时我的年龄还在义务教育阶段，不接受我报名，⼀直拖到满15周岁才收下我。”
《新华每⽇电讯》记者调查了解到，随着教育部明确要求严厉查处代替义务教育的⾮法办学⾏为，⼀批私塾四处搬家，在部分监管较严的地区，像仁泽这样年龄尴尬的孩⼦⾯临失学风险。
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