1. 美学意义上的悲剧性
悲剧理论首先是作为一种艺术理论而存在的。在文学艺术作品中，悲剧是通过两种社会势力、两种对立的意志、理想和实践准则之间的冲突来表现出来的。我们从悲剧文学史中可以看到，悲剧主角虽在斗争中遭受到失败或牺牲，却并不使人悲观失望，反而能够鼓舞人们继续斗争。因此，“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。”这就是美学意义上的悲剧。 许吉如 我是演说家
悲剧的客观基础是人的苦难和死亡，所以，它在日常生活中可以被当作苦难的同义词。然而，不是任何苦难都可以被称作引起悲痛感受的悲剧。对于这一点，亚里士多德认为，坏人罪有应得的死亡多半会引起满意感，而好人意外的、并无高尚意义的死亡会令人感到恐惧。
2. 什么是美学意义上的悲剧
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悲剧理论首先是作为一种艺术理论而存在的.在文学艺术作百品中，悲剧是通过两种社会势力、两种对立的意志、理想和实践准则之间的冲突来表现出来的.我们从悲剧文学史中可以看到，悲剧主角虽在斗争中遭受到失败或牺牲，却并不使人悲观失望，反而能够鼓舞人们继续斗争.因此，“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而度不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉.悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术.”这就是美学意义上的悲剧.悲剧的客观基础是人的问苦难和死亡，所以，它在日常生活中可以被当作苦难的同义词.然而，不是任何苦难都可以被称作引起悲痛感受的悲剧.对于这一点，亚里士多德认为，坏人罪有应得的死亡多半答会引起满意感，而好人意外的、并无高尚意义的死亡会令人感到恐惧。
3. 美学论述题 ： 举例论述悲剧的审美意义
论繁漪形象的悲剧审美意义 摘 要：《雷雨》是中国现代戏剧中杰出的一部悲剧。
它作为曹禺的处女作，一出现就“当年海上惊雷雨”反响空前。而《雷雨》问世以来，繁漪这一人物形象一直是评论者所关注的焦点。
蛇汤的做法本文从审美的层面上来解读繁漪，阐释了她作为一个悲剧形象，所激起人们的怜悯感、生命力感以及崇高感。在这里繁漪是一个能激活我们审美感觉的艺术形象。
驰名商标认定关键词：雷雨；繁漪；悲剧；审美 引言 艺术是一种审美创造，需要我们从艺术创作的审美过程寻主客观因素。艺术，是艺术家从自己的创作个性出发，经过“心灵化”，即主体的审美理想、审美感受对对象重新改造的结晶，因此任何外来影响都必须能够被融化进该作家的创作个性——心灵系统中，成为该作家个人的精神存在，才能在艺术创作中产生有价值的“美学”影响。
曹禺正是从自己的创作个性、审美主体心理出发来抉择艺术的导师。曹禺受到“五四”人道主义与个性解放思想的感召，总是从人，尤其是被压迫妇女在社会上的命运与追求的角度去感受生活，从而形成他对生活进行艺术概括的独特性。
曹禺个性偏于忧郁，对生活中悲剧性事件尤为敏感。审美情感中包蕴着一股令人窒息的悲剧压抑感，那种“雷雨”式的激荡热烈，痛苦压抑决定了曹禺的戏剧美学观倾向于悲剧美。
当然外来影响只有契合并真正融进作家的创作个性，才与简单摹仿划清了界限。易卜生戏剧之于曹禺，不仅激发了创作的灵感，而且成为曹禺“精神个体性”的合成因素。
曹禺学生时代演戏，攻读《易卜生全集》等积累的艺术库存得以再生出巨大的美学功能，通过艺术的审美创造以鲜明的个人独创性与独立的美学价值体现出来。只有对以上有了较为准确的认识才能真正的深入文本去进行艺术的审美，认识《雷雨》独特的艺术魅力，也可以理解曹禺在《雷雨·序》中所说的“在国内这些次公演之后更时常地有人论断我是易卜生的信徒，或者臆测剧中某些部分是承继了Euripides的Hippoltus 或Racine的Phedre灵感。
认真讲，这多少对我是个惊讶”。曹禺说：“我是我自己”。
《雷雨》问世以来，繁漪这个人物形象一直是评论者所关注的焦点。有人认为她是一个反抗家庭专制，迎求个性解放的资产阶级女性；有人认为她是一个极端自私，阴鸷恶毒，有“之罪”的女人。
无论褒贬，这些观点都是社会意义，道德意义上的结论，而本文认为，只有从审美层面上的解读才能真正接近繁漪形象的本质。从《雷雨·序》中我们可以体悟到，《雷雨》并不是一部社会伦理剧，它超越了日常经验的现实世界，是对宇宙间生命存在悲剧的揭示，是剧作家对宇宙间生命存在的一种形而上的思考。
《雷雨》的世界是一个能激荡我们的感受，开启我们心灵的艺术世界。《雷雨》的世界里，主人公繁漪不是一个具体可解的人物，而是一个能激活我们审美感觉的艺术形象。
网曝徐峥夜会美女一、繁漪引发我们的悲悯感 悲剧中的怜悯不同于日常生活中的怜悯，它是一种审美同情。朱光潜把它描述为“由于突然洞见了命运的强大的力量与人生的虚无而唤起的一种普遍情感” 繁漪是一位“有钱有门弟的小”，被周朴园骗来，被封建的夫妻名分，囚禁在监狱似的周公馆十八年了。
从十七岁的少女变成了中年妇人，磨成了“石头样的死人”。而“她也是要一个男人真爱她，要真真活着的女人！”突然从家乡出来的周萍的青春气息唤起了她久违的生命感觉，郁积在心中的激情如火山般爆发出来。
她置“母亲”与“妻子”得角于不顾，把性命和名誉都交给了周萍。然而周萍“一个感情与矛盾的奴隶”显然无力承受这样炽热疯狂的爱。
繁漪是个懂得爱情，有生命质感的女人，她为追求自己生命的价值，一路挣扎，拼斗，“她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹豫地踏着艰难的老道。她抓住了周萍不放手，想重新拾起一堆破碎的梦，救出自己，但这条路也引向死亡。”
在强大的无形的命运力量面前，这个“果敢阴鸷”，火一样炙烈的女人又显得多么渺小和无助。在无限宇宙间，个体生命是有限的，人落在宇宙这无限的，“残酷的井”中，无论怎样搏斗与反抗，最终总逃脱不了这个黑暗的，无底的洞坑。
“我念起人类是怎样可怜的生物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己——情感的或者理智的——捉弄，一种不可知的力量——机遇的，或者环境的——捉弄”繁漪的悲剧让我们感受到茫茫宇宙间有一种人的意志无法控制，人的理性也无法理解的力量左右人的命运，这就是一种命运感。
面对宇宙间这一无法控制的命运力量，人的拼斗显得多么无力和徒劳。读完繁漪，我们不会耿耿于怀于她的乖戾，正如作者所感：“我想她应该能动我的怜悯的尊敬，我会流着泪水哀悼这可怜的女人的。
关于汉字的历史资料我会原谅她，虽然她做了所谓‘罪大恶极’的事情，——抛弃了神圣母亲的天责。” 从某种意义上讲繁漪是对我们每个人灵魂的拷问。
如果我们是繁漪，我们会怎么做？是否会让“生命烧到电火一样底白热，也有它一样地短促。
情感，郁热，境遇激成一朵艳丽的火花？”还是沉在命运的井中寂静地消亡？斯马特说：“如果苦难落在一个生。
4. 什么是美学意义上的悲剧
悲剧理论首先是作为一种艺术理论而存在的.在文学艺术作品中，悲剧是通过两种社会势力、两种对立的意志、理想和实践准则之间的冲突来表现出来的.我们从悲剧文学史中可以看到，悲剧主角虽在斗争中遭受到失败或牺牲，却并不使人悲观失望，反而能够鼓舞人们继续斗争.因此，“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉.悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术.”这就是美学意义上的悲剧.
悲剧的客观基础是人的苦难和死亡，所以，它在日常生活中可以被当作苦难的同义词.然而，不是任何苦难都可以被称作引起悲痛感受的悲剧.对于这一点，亚里士多德认为，坏人罪有应得的死亡多半会引起满意感，而好人意外的、并无高尚意义的死亡会令人感到恐惧.
5. 举例论述悲剧的审美意义
在研究中、西文化差异的选题上，不少学人投入了大量的精力乃至毕生的精力去进行深入而细致的研究。
向西方介绍中国，向中国介绍西方，为全球一体化的思维格局作出了不朽贡献。他们用自己的智慧和经验从不同角度向我们介绍了西方文化特征和艺术思想的构成。
对我们了解外埠世界，了解西方文化的审美理念，提供了不少可以借鉴的理论依据，为我们研究自己民族的审美理念和融入西方审美思想对我们的赏石活动具有十分积极地意义。 这是一个大题目，它涉及到人类活动的方方面面，涉及到世界各个民族的文化背景。
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