中华传统⼗⼤智慧，句句都是经典
1
⼤智若愚
勿恃聪明
“⼤智若愚”出⾃《道德经》：“⼤智若愚，⼤巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》⾥也说过：“⼤勇若怯，⼤智若愚。”
“⼤智若愚”的意思是才智很⾼⽽不露锋芒，表⾯上看好像愚笨。同样意思的还有⼤巧若拙。“若愚”，已进⼊⼊理悟之境；但要⼤彻⼤悟，还需要“守愚”，“守”就是修⾏，也就是功夫。
战国末期秦国⼤将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良⽥房屋。
秦王说：“将军放⼼出征，何必担⼼呢？”王翦说：“做⼤王的将军，有功最终也得不到封候，所以趁此机会，⽃胆请求⼤王赐给我⽥园，作为我⼦孙后代的家业。”
秦王⼤笑，答应了王翦的要求。
王翦到了潼关，⼜派使者回朝请求良⽥，秦王倒是爽快地应允了。王翦⼿下⼼腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒⼤王。
王翦不动声⾊地⽀开左右，这才对⼿下⼼腹坦诚相告：“我并⾮贪婪之⼈，因秦王多疑，现在他把全国的部队交给我⼀⼈指挥，⼼中必有不安。所以我多求赏赐⽥产，名为⼦孙计，实为安秦王之⼼。这样他就不会怀疑我有造反之⼼了。”
2
淡泊恬适
明⼼⽴志
淡泊明志，此句最早出⾃西汉初年刘安的《淮南⼦·主术训》，诸葛亮的《诫⼦书》也有引⽤：“⾮淡泊⽆以明志，⾮宁静⽆以致远。”
“淡泊”也是⼀种古⽼的道家思想，《⽼⼦》就曾说“恬淡为上，胜⽽不美。”
淡泊，是⼀种⼈⽣的智慧。“看窗外花开花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留⽆意。”
这⼀幅对联，是明朝陈眉公《幽窗⼩记》⾥⾯著名的⼀句，意思说的是：为⼈做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能⽆意。
⼀幅对联，寥寥数语，却深刻道出了⼈⽣对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，这样的平和⼼境，这样的淡泊⾃然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到。桃花源诗原文及翻译
不清⼼寡欲就不能使⾃⼰的志向明确坚定，不清静就不能实现远⼤理想⽽长期刻苦学习。
⼈⽆志不⽴，奢华的⽣活容易消磨⼈的意志，⾃古英才出于寒门，正是由于家境⼀般，享乐诱惑就少，知道世事⽣活不容易，寒门之⼦⾃然会早早⽴志，发奋努⼒。
3
滴⽔穿⽯
滴⽔穿⽯
贵在坚持
早在《汉书·枚乘传》就有了“滴⽔穿⽯”的类似说法，“泰⼭之溜穿⽯，单极之绠断⼲。⽔⾮⽯之钻，索⾮⽊之锯，渐靡使之然也。”
宋代罗⼤经《鹤林⽟露》中就出现了这个成语：
宋朝张乖崖在崇阳当县令。⼀天，他看见⼩吏从府库慌张出来，头⼱下藏着⼀⽂钱。下令拷打。
⼩吏不服：“⼀⽂钱算什么！你只能打我，不能杀我！”
张乖崖⼤怒：“⼀⽇⼀钱，千⽇千钱，绳锯⽊断，⽔滴⽯穿。”⽴刻把他斩⾸。
有个明末清初历史学家谈迁著书的故事，他的坚持不懈的精神真的让⼈感动。
明朝天启元年（1621年），谈迁28岁，他的母亲亡故。他守丧在家，读了不少明代史书，觉得其中错漏甚多，因此⽴下了编写⼀部真实可信，符合明代历史事实的明史的志愿。
在此后的⼆⼗六年中，他长年背着⾏李，步⾏百⾥之外。到处访书借抄，⼴搜资料，终于卒五年之功⽽完成初稿，以后陆续改订，积⼆⼗六年之不懈努⼒，六易其稿，撰成了百卷500万字的巨著《国榷》。
岂料两年后，清顺治四年(1647年)8⽉，书稿被⼩偷盗⾛。他满怀悲痛，发愤重写，经4年努⼒，终于完成新稿。
顺治⼗年（1653年），60岁的他，携第⼆稿远涉北京，在北京两年半，⾛访明遗⾂、故旧，搜集明朝遗闻、遗⽂以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，使这部呕⼼沥⾎之巨作得以完成。
4
厚积薄发
以柔克刚
厚积薄发源于“君⼦厚积⽽薄发”⼀句。意思是经过长时间有准备的积累即将⼤有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观⽽约取，厚积⽽薄发，吾告⼦⽌于此矣。”
做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机，还要经受失败、挫折的⼀次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。
2022年情人节是哪天王国维在《⼈间词话》中说：“古今之成⼤事业、⼤学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上⾼楼，望尽天涯路。’此第⼀境也。‘⾐带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴。’此第⼆境也。‘众⾥寻他千百度，蓦然回⾸，那⼈却在灯⽕阑珊处。’此第三境也。”
第⼀境界就是要遍览天下事物，所谓“操千曲⽽后晓声，观千剑⽽后识器”，这就是要“厚”；建设银行贷款流程
第⼆境界就是要深⼊钻研事物之理，所谓“仰之弥⾼，钻之弥坚”，这就是要“积”；
只有“厚积”了才会有第三境界的“蓦然回⾸”，即“薄发”。
以柔克刚的态度是⽤柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其⾃然，万物相⽣相克，刚劲的东西不⼀定要⽤更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。
5
5
海纳百川
包容涵藏
“海纳百川”出⾃晋·袁宏《三国名⾂序赞》：“形器不存，⽅⼨海纳。”李周翰注：“⽅⼨之⼼，如海之纳百川也，⾔其包含⼴也。”意指⼤海可以容得下成百上千条江河之⽔。
海纳百川有容乃⼤，就是说要豁达⼤度、胸怀宽阔，这也是⼀个⼈有修养的表现。
⼈们都把那些具有像⼤海⼀样⼴阔胸怀的⼈看做是可敬的⼈。四川⼤学以 “海纳百川，有容乃⼤”作为
校训。
⼤的⽂明体系都是包容、融合众多⼦⽂明形成的。
中华⽂明的初期的“诸夏”与“夷狄”，农业⽂明不停受到北⽅游牧民族的冲击、碰撞、融合，后来佛教传⼊，古印度⽂明的⼀部分逐渐融⼊中华⽂明；
西⽅⽂明本就是两希⽂明，即古希腊⽂明和古希伯来⽂明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精神、民主传统，犹太宗教，还有古罗马的法治传统。
这两⼤⽂明之所以⼤，并对世界产⽣了重⼤影响，正是因为它们“海纳百川”。
6
戒骄祛躁
平等待⼈
这是孔⼦“君⼦泰⽽不骄，⼩⼈骄⽽不泰”的态度，同时也是⽼⼦“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则⽆败事”的思想。
王阳明说：“⼈⽣⼤病，只⼀‘傲’字。”汉代刘安《淮南⼦·原道训》中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反⾃为祸。”⼈最容易在⾃⼰最⾃负的那⽅⾯“掉链⼦”，出丑丢⼈。
在安徽桐城有⼀条六尺巷，这名字的由来是有⼀个故事的。
清代⽂华殿⼤学⼠兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时，有⼀年张在安徽桐城的家⼈和邻居因建房占地闹起纠纷，互不相让。
张家的⼈便给当⼤官的张英写信讲了此事，请他出⾯⼲涉。
张英看信后，并没有倚仗⾃⼰官威欺压邻居,⽽是回信说：“千⾥来书只为墙，让他三尺⼜何妨?万⾥长城今犹在，不见当年秦始皇。”
张家⼈看完，便主动让出三尺空地。邻居也深受感动，也将墙退回三尺，两家和好如初，这就形成了桐城著名的“六尺巷”，张英的⼤度和⽓量⾄今传为美谈。
7
涵养⼼性
诚敬存之
道家的涵养⼼性，是⼀种返璞归真的态度，其⽬的就是要通过⾃⾝的修⾏，使⽣命返复到始初的状态。因为⼈原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。
性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。
所以⼈们常说⼉童天真⽆邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌⽣，再加上社会环境的不同影响和情⾊财货的诱惑，不断地消耗掉⼈原有的⽣命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进⼀步嗜欲⽆⽌，将严重损害⾃⼰⼼性和⽣命健康，从此背道⽽驰。
儒家在涵养⼼性⽅⾯下功夫，⽤诚⽤敬，宋代⼤儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之⽽⼰。”
“体仁”就不是⼀个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。
存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发⾃内⼼的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动⼒，以这样的精神，才能格万物⽽知天理。
对待事情浅尝辄⽌，敷衍了事，是⼀⽣碌碌⽆为的⾏为表现，瞄准应该达到的⽬标，然后借助实实在在的路径，⼀步⼀个脚印的往前⾛，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做⼈，认认真真做事，不冒进，
不退缩，并且⼜不失激情。
天地之事固然迷⼈，但是先事⼈⽽后事天，先渡⼰⽽后渡⼈，这就是⼈⽣，就是⽣活。
8
君⼦慎独
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“君⼦慎独”出⾃《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，⾮道也。是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。”
慎独是⼀种品德，⼀种精神，⼀种坦荡，⼀种伟岸。
说起慎独，不仅是先哲们追求的⽬标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会⾥的⼈们，慎独也是⼈⼈努⼒追求的思想境界。
慎独是⼀种智慧，⼀种谦虚，⼀种淡定。⼀种对于美好⽣活的追求与渴望。慎独就是在默默⽆闻和⽆私奉献中，体会着⽣命的乐趣，⽽不是在张扬下吹嘘着⾃⼰，贬低着他⼈。
慎独是⼼灵的井然有序，只有这样的⽣命才是美丽与永恒的。
慎独是⼀种境界，⼀种情操。感受慎独这份情怀，⼈⽣的苦恼都会被抛到九霄云外。
我们都会在⾃我陶醉中得之坦然，失之泰然，并且感受⽣命的恬然。只有具有慎独精神，才有宽容与礼让，才有社会的和谐与稳定。
正是由于缺乏对于⽣命价值的思考，有⼈⽤⾃⼰的灵魂和⼈格作抵押⽽求⼀劳永逸，却不愿意⽤⾃⼰的聪明才智去进⾏创造性的投资，获得属于⾃⼰的财富。也正是由于没有慎独的境界，于是有了贪官污吏。
东汉杨震是个廉洁的官员，他从荆州赴东莱郡（今⼭东省掖县）当太守，途中路过昌⾢县，县令王密是杨震当荆州刺史时提拔起来的官员。
柯震东郭采洁王密为报答杨震的知遇之恩，夜⾥怀揣⼗⽄⾦⼦前去拜见。
杨震见状就对这位门⽣说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？”
王密回答：“没关系，夜⾥没⼈知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没⼈知道呢？”说得王密拿着⾦⼦羞愧离去。高适燕歌行
这就是“杨震四知”的典故。
9
⼤道⾄简
淳朴⾃然
⼤道⾄简，是中国哲学重要命题。道在中国哲学中，是⼀个重要的基本概念，表⽰终极真理。
《易》之“三义”包括：简易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“⼤道⾄简”。
⼤道⾄简即指⼤道理（基本原理、⽅法和规律）是极其简单的，简单到⼀两句话就能说明⽩，所谓“真传⼀句话，假传万卷书”。
⼈往往追逐过多的外部欲望，忘却了⾃⼰其实不需要那么多东西，“长恨此⾝⾮我有，何时忘却营营。”其实⽣活是简单的。
《庄⼦·天地篇》中讲了⼀个故事：
孔⼦的学⽣⼦贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉⽔的南沿，见⼀⽼丈正在菜园⾥抱着⽔瓮浇⽔
灌地，⽤⼒很多⽽功效很少。
⼦贡对他说：“有⼀种机械可以让你省⼒⽓，⽤⽊料加⼯成机械，后⾯重⽽前⾯轻，提⽔就像从井中抽⽔似的，快速犹如沸腾的⽔向外溢出⼀样，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆⼯具）。”
种菜的⽼⼈变了脸⾊讥笑着说：“我从我的⽼师那⾥听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的⼼思。
机变的⼼思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的⼼境就不完整齐备；纯洁空明的⼼境不完备，那么精神就不会专⼀；精神不能专⼀的⼈，⼤道也就不会充实他的⼼⽥。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱⽽不愿那样做罢了。”
⼗
上善若⽔
处下不争
上善若⽔，语出《⽼⼦》：“上善若⽔，⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶（wù)，故⼏于道。”
意思是说，最⾼境界的善⾏就像⽔的品性⼀样，泽被万物⽽不争名利，处于众⼈所不注意的地⽅，所以是最接近道的，即做⼈应如⽔，⽔滋润万物，但从不与万物争⾼下，这样的品格才最接近道。
在道家学说⾥，⽔为⾄善⾄柔；⽔性绵绵密密，微则⽆声，巨则汹涌；与⼈⽆争却⼜容纳万物。⼈⽣之道，莫过于此。
曾国藩九江⼀战，被⽯达开打得⼤败，苦⼼经营的⽔师全军覆灭，伤⼼之下，投湖⾃杀，被部下救起。恰逢他的⽗亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。
他始终不能明⽩：为什么⾃⼰⼀⾝正⽓，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠⼼耿耿，却招来元⽼重⾂的忌恨，甚⾄连皇上本⼈也不能完全放⼼？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常⾏不通？
他⼼⾥充满着委屈，⼼情郁结不解，⽇积⽉累，终于酿成⼤病。⼀天他的弟弟告诉他，有个⽼和尚看病很准，不妨⼀试。