《阿房宫赋》《六国论》导学案
自主学习
一、文学常识
  1.作者
杜牧(803—853)，字牧之，唐代京兆万年(今陕西西安)人。著名诗人。杜牧出身高门士族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。杜牧晚年居长安城南樊川别墅，故人称“杜樊川”。杜牧工诗、赋、文、辞，而以诗歌创作成就最大，在晚唐诗坛独树一帜。人们将他和杜甫相比，称他为“小杜”；又和同时代的李商隐齐名，并称“小李杜”。他的散文气势雄浑，多针砭时弊；诗歌语言流利而又清新，气势豪放而又情致婉约。著有《樊川文集》。
苏洵(1009—1066)，字明允，眉州眉山(今属四川)人。北宋散文家，与其子苏轼、苏辙并称为“三苏”，且三人均被列入“唐宋八大家”。据说苏洵27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。宋仁宗嘉祐元年(1056)，苏洵带领儿子苏轼、苏辙到汴京(今河南开封)，以所著文章谒见翰林学士欧阳修，深得欧阳修的赏识与力荐，一时朝野争相传诵，文名大振。
2.写作背景
《阿房宫赋》作于唐敬宗宝历元年，即公元825年。杜牧在《上知己文章启》中说：“宝历大起宫室，广声，故作《阿房宫赋》。”唐敬宗李湛十六岁继位，贪好声，大兴土木，游宴无度，不视朝政，求访异人，希望获得不死之灵药珠海的大学，因此在位三年即为宦官刘克明所杀。作者预感到唐王朝的危险局势，就借这篇赋，表面上写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪奢侈，劳民伤财，终致亡国，实则是借秦之故事讽唐之今事，规劝唐朝的当政者，要以古为鉴，不能哀而不鉴，否则，最终只能落得“使后人而复哀后人也”的结局。
北宋建国以后，统治者鉴于前朝藩镇割据、五代军人乱政的教训池贤宇和刘仁娜，采用中央专制集权的政策，集军权、财权、人权于中央，将帅无权且经常轮换，军队十分虚弱。此时，北宋统治者屡屡屈服于北部契丹和西北部西夏的侵略势力，一味议和妥协，以每年送给侵略者银、绢、茶等财物为条件，求得暂时的和平。苏洵正是针对北宋统治者屈辱于契丹和西夏，赂敌求安的行为，借战国时期六国灭亡的故事，写下《六国论》，批评北宋对外政策的不当，希望当政者改弦更张，重用人才，维护自己的政权。
3.文体阐释
赋
先秦诗歌派生出的一种文体。始创于战国时期，兴盛于汉代的特别体制——汉赋。它以布兰妮的图片铺陈风物为主，文采华丽，句式整齐(多以四言、六言为主)。它像诗，讲究韵节，要求押韵；像散文，在写法上不要求与诗一般精练，讲究铺陈。自汉后，赋或向骈文方向发展，或进一步散文化。接近于骈文的为“骈赋”“律赋”，接近于散文的为“文赋”。著名的赋有东汉张衡的《二京赋》、西晋左思的《三都赋》、唐杜牧的《阿房宫赋》、宋苏轼的两篇《赤壁赋》等。
论
“论”是一种论文文体。《昭明文选》所载：论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。(如《史记》后的“太史公曰……”)二曰怎么破解电脑开机密码政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。(如《六国论》《过秦论》等)
二、阅读文本
    1.根据课下注释，解决字音，圈画出文中的重点文言现象并解释。
2.翻译疏通文本。
3.理清文章结构层次。
（1）《阿房宫赋》
①__________　②__________　③__________
（2）《六国论》
①__________　②__________
课文学习
学习目标
1.掌握重点文言现象。
2.领会作者的观点，领会其中表现出的家国情怀。
3.感受赋和论的文体特点。
4.鉴赏说理艺术，在辩证分析和合理推断的基础上进行理性判断，培养批判性思维。
5.背诵全文。
任务探究一 明观点，体情怀
问题1：两篇文章中，作者的中心观点各是什么？作者是如何得出观点的？
问题2：《阿房宫赋》写于唐朝日渐衰亡之际，《六国论》写于北宋为周边国家蚕食侵割之时，在这种特定的时期写出这样的文章，表现出作者怎样的情怀？
任务探究二 感受赋和论的文体特点
再读文本，试着完成下表
文章
行文特点
语言（用语、句式、语言风格）
语体
写作手法（修辞、表达方式）
《阿房宫赋》
先叙述，后议论，议论中又有描写和抒情。
文艺语体
《六国论》
句式比较灵活，长短句结合，逻辑严密。
对比，比喻，以议论为主
任务探究三  说理与有针对性提出观点
问题1：“六国破灭，弊在赂秦”的论点是运用那些方法进行论证的？请举例分析。
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问题2 ：《阿房宫赋》和《六国论》总结历史教训的角度有什么不同？联系两文作者当时所面临的现实情况加以分析。
任务探究四  拓展思辨
问题：本文论证虽然周密，但有些说理却欠妥当电子商务专业实习报告，你能出来并加以分析吗？
【拓展阅读】
柳宗元曾写过一篇《封建论》，后人评价很高。近代文学家、翻译家林纾评价“《封建论》一论，为古今至文，直与《过秦论》抗席。”在《读封建论呈郭老》写到：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”
  请同学们课后阅读《封建论》，体会中国文人心系天下，勇于担当的拳拳之心，加深对“
理性的声音需要理性地表达”这一观点的理解。
封建论
      柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
  彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为，之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而
听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
  秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
  汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
  唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
  周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
  秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
  汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，
怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
  或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
  魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
  或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
  夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
  夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
《阿房宫赋》检测题
一、读准字音
蜀山兀(  )  骊山(  )  廊腰缦回(  )
囷囷焉(  )    不霁何虹(  )  妃嫔媵嫱(  )
尽态极妍(  )  剽掠(  )      鼎铛玉石(  )
珠砾(  )      锱铢(  )(  )  架梁之椽(  )
在庾之粟粒(  )
二、一词多义
(1)一
(2)走