关于“典故”与“用典”
——在省老年大学诗词班上的报告稿
为什么现在要储备物资>潘霜霜整容前后其一、典故的概念
据《汉语大词典》解释，典故概念的内涵有两点：1、典制和成例。2、诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。典制，指典章制度，就是法律、礼乐等各方面的条文规定；还有一种解释，就是典籍上已有的故事及词语；成例，就是指前人处理各种事情的已有做法及其文字记录。
根据第2点的规定，典故的外延就非常宽泛。凡是古代故事和有出处的词语都属于典故的范围之内。古代故事容易理解；“有出处”的词语是指：公开出版物上有的，已经很大程度上流传的，并且得到许多人承认的词语。如全唐诗、宋词或经典书籍上已有的词语，都算。
典故，大体上可分为成语典故、历史典故、文学典故、文化典故等几大类。其中，成语典
故占了很大的比重。历史上曾经发生的事情，经过后人的描述、提炼加工，往往就产生了一个新的成语。如：黄粱美梦、高山流水等。所以，历史典故和成语典故往往是密不可分的。至于文学典故，一般指文学文学作品中出现的词语和词组，以及文学名人身上发生的风流轶事。前者如惊涛拍岸、晓风残月，大江东去等，后者如崔灏题诗、红叶题诗等等。另外，诸如牛郎织女、灶君上天等则属于文化典故。
下面，有必要说一说典故与掌故的联系与区别。
掌故，据《现代汉语词典》解释，是指历史上的人物事迹、制度沿革等，后来一般意义是指关于历史人物、典章制度等方面的故事或传说。
因为掌故和典故的定义非常接近，很容易混为一谈。所以，我强调一下两者的区别。
根据《辞海》的解释，典故包括典制和掌故。我觉得，这句话不够严密。广义上的典故，可以把掌故包括在内；但是，狭义上的典故，是不应该把掌故包括在内的。这是因为：其一，典故是有据可查、有典籍可查的；而掌故只是民间传说，是无据可查的。其二，诗词创作中，使用典故可以注明出处；而使用掌故，只能注明来自民间传说。典故要讲究典籍
的出处，所以更书面化、更正规化，它是正统文学的一个分支。而掌故，则一般指古代老人口头讲述的故事，所以更民间化、俚俗化、口语化。打个比方，如果把掌故比作野史，典故则像是正史。不过，掌故一经名人、大人物用在文章、书籍当中，变成了有据可查的词语，就转化为典故了。
要补充说明的是，诗词创作时，“掌故”和“典故”一样，都是可以引用的。要注意的是，引用“掌故”要注明是民间传说，引用“典故”则要注明出处。
其二、关于使用典故的三种态度
第一种态度，坚决反对在诗词创作中使用典故。
有一部分人认为，格律诗词已经被社会边缘化了，本来读看欣赏的人就很少；如果再使用艰涩难懂的典故，逼得人们带词典来读诗词，那么，人们阅读的兴趣肯定越来越淡，读的人势必越来越少。（我的一个同事告诉我，读格律诗词，已经需要极大的耐心；如果诗中再出现偏僻的典故，人家肯定扔掉不看了。）因此，这一部分人坚决反对“用典”，诗词创作主张用明白易懂、深入浅出的口头语言，追求通俗浅显、琅琅上口，让读者易读易懂易记易于传播。这是坚定的“禁典派”。
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第二种态度是：不用典故不写诗。
2077加点一部分人认为，诗词讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。典故字数少而涵盖的内容多，蕴含的道理深刻。使用典故，可以达到言简意赅的艺术效果，完全符合诗词短小精悍、追求精炼的特性。因此，不用典故不写诗，句句用典，处处用典；无典不成句，无句不用典。这是坚定的“用典派”。有人把这一类诗称为“学人之诗”。其特点就是：句句用典，处处用典。
而本人主张第三种态度，就是：诗词创作，典故是可以使用的；但一定要用对、活用、化用、巧用。（这句话，后面再详细解释。）
我的这个观点，在我阅读的《随园诗话》时得到了印证。
《随园诗话》是清朝大诗人、诗词大评论家袁枚的得意之作，也是近代诗词评论的一本巨著。他在书中专门有一段论述“用典”问题。原文不长，照抄如下：
余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。
这段话，翻译成现代文，意思就是：我每次作咏古、咏物诗，必定会将与此相关的书籍翻阅一遍，然后等成诗之后，仍不用任何典故。我常常说：眼前有典故不引用，就像有权有势之人而不炫耀一样。
这话说得够清楚了。袁枚作诗，始终没有照搬照套任何典故。这并不是因为他不知典故，而是早已将典故烂熟于胸。因为作诗之前，他已经把相关的书籍重新翻阅了一遍。他之所以不想引用典故，是因为他不想炫耀自己书读得多，知识掌握得多。当然，还有深一层的意思：他不想拾取别人现成的劳动成果，充当自己的创作词汇，充塞在自己诗词的句里行间。
其三、关于典故在诗词创作中的作用
第一、巧妙而准确地使用典故，可以突出形象性，符合诗词以形象思维见长的特性。
我们常说：诗言志（抒发感慨、表达感情）。然而，诗是如何言志的呢？诗是通过形象言志的。
譬如： 书愤（宋?陆游）
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
这首诗，是宋朝诗人陆游于宋孝宗淳熙十三年（1186）春居家乡山阴时所写的愤慨之作。诗人时年六十有二。此诗中用了两个典故，一是“长城”，二是“出师表”。
现在，单说“长城”这个典故。南朝时刘宋名将檀道济曾自称为“万里长城”。皇帝要杀他，他说：“自毁汝万里长城。” 典故就出在这里。诗中的“长城”就是代指卫国英雄。陆诗这一句“塞上长城空自许”如果改成：卫国英雄空自许（我以为自己就是卫国英雄，其实这个大志是空的。），平仄也是对的，意思也是通顺的，但是形象性就差多了。卫国英雄是什么样的形象？人们说不清、想不来。然而，用了“塞上长城空自许”，读者就会想到北方的万里长城，那是一砖一石结结实实垒起来的，那是高大巍峨的护国屏障，那是国家安宁的象征。“塞上长城”具体可感，可想可看，可触可摸，比“卫国英雄”具体多了，因而，诗句也更
有感染力了。
整联诗的意思是：我自己曾经自许为“塞上长城”，捍卫国家，扬威四方，舍我其谁？然而，大志落空，愿望落空；如今，揽镜自照，却是衰鬓先斑，满头白发，如箭穿心，痛彻肺肝，这是一种什么样的痛苦啊！就是这一联诗，就足以把诗人的愤慨、痛苦抒发得淋漓尽致！
第二，使用典故，可以使诗词创作中遣词造句精炼、含蓄，符合诗词要求语言精炼、语意含蓄、言简意赅的特性，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。
格律诗讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。它字数很少。最长的七律56字，最短的五绝才20个字。然而，格律诗又要求涵盖丰富的内容，给人提供深远的意蕴。因此，它要求在短小的篇幅里，用词要精心选择，要精炼、含蓄，言简意赅，能够引发人们丰富的联想，得到一种思考的快乐。而使用典故，完全符合这种要求，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。特别是怀古、咏古诗，更是如此。
譬如：赤壁 （唐?杜牧）
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
最后两句都是典故。东风不与周郎便，讲的是三国纷争之时，曹操领兵八十万打算吞掉东吴。周瑜说服了东吴国君孙权，决心北拒曹操。他巧妙地使用了连环计，准备一把火烧毁北兵战船。然而，没有东风他是一筹莫展，而孔明帮他解决了这个问题。铜雀春深锁二乔，也是典故。讲的是，曹操建了个铜雀台，其子曹植随后写了铜雀台赋。其中有一句是：揽“二乔”于东南兮，乐朝夕之与共。旧代“乔”与“桥”通用，乔姓就写作“桥”。孔明巧妙借助乔、桥的谐音，告诉周瑜：曹操想夺取孙策与周瑜的妻子大乔小乔自娱，以激怒周瑜。这两句诗的意思是：如果没有那一场东风，那么，大乔小乔就要被锁在铜雀台了。言下之意，三国鼎立的历史就要改写了。此诗极写赤壁大战对东吴生存的决定性的意义。
再譬如：西塞山怀古（唐?刘禹锡）
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。医药品牌
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗，第一、三、四句都是典故。
首句“王濬楼船下益州”，就是指公元二八○年，晋武帝司马炎命益州刺史王濬率领精锐水军从长江上游顺流而下，直取金陵（吴国都城），以完成统一大业。诗人不去描述详细的战争过程，只是展出了水军浩浩荡荡地征讨东吴的威武场面，既节省笔墨，又直观形象，达到了以少胜多的艺术效果。三四两句使用典故的用意也是如此。“千寻铁锁沉江底”，形象地写出了东吴的军事防线彻底崩溃；“一片降幡出石头”，则是形象地写出了东吴国狼狈投降的场面。诗人用墨不多，但言简意深，能够引发人们丰富的联想，达到出奇制胜的效果。
再譬如：清朝福州诗人黄任写的福州西湖游杂感诗一首：
复道张灯夜未收，冬郎垂老到闽州。
玉消珠尽长春冷，谁伴荒游上彩舟？
郑少秋和官晶华此诗中，冬郎、荒游上彩舟都是典故。冬郎，是唐诗人韩偓的小名，擅长写艳诗。这里讽刺王审知之子王延钧的宠妃陈金凤。陈金凤善诗并且喜欢淫乐，诗人这里把她比作“冬郎”。“荒游上彩舟”这典故讲的是，王延钧为满足其欲望，曾连续七年端午节在西湖搞龙舟竞渡。彩舟百艘，横陈湖中。宫女舞楫，奋勇争先；彩旗飘扬，水珠飞溅，极尽“荒游”之能事。此诗就是写王延钧主政时的荒淫无道，也是讽刺荒淫无道的统治者必然是短命的，是没有好下场的。
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