讀《易》要例
中文系 孫敏061011034
前言：所謂要例，大抵擇緊要之概念，釋以淺顯之言，意在使初學者得基本法門，領基本精神，不致入了歧途。由是觀之，作要例之人，必兼由深出淺之能，提綱挈要之力。非深諳該學之精髓，博采眾家之長，不能為也。余本初學之人，萬不敢自作要例。惟集近日來所讀之體會，擇要點以述之。
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《周禮》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”據此說，三易都有八個基本的“經卦”和六十四個衍生的“別卦”，似乎區別只在於卦序和卦爻辭不同。鄭玄《易贊》及《易論》曰：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”又釋之曰：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”意即，三代所用之易各有側重。夏易《連山》，以《艮卦》居首，艮為山，艮與艮重，象徵山與山連，故曰《連山》。殷易
《歸藏》，以《坤卦》居首，坤卦象地，地為萬物所歸所藏，故曰《歸藏》。可惜《連山》、《歸藏》早已亡佚，其具體內容無法考證。這是就卦理而言。
就易理而言，三易即通常所說的“《易經》之三原則”，包括簡易、變易與不易。此三易之說，最早由東漢的鄭玄提出，他說：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”所謂簡易，指宇宙萬物的本質是簡單而易於明暸之事相。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案排在指節上面，再加上時空之關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把複雜的道理簡化，所以叫作簡易。所謂變易，是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發展著，沒有一樣東西是不變的。所謂不易，是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變。在我看來，所謂“不易”，就是基本平衡；“變易”就是發展變化，就是不平衡；“簡易”就是世界上所有最複雜的事物，可以用最簡單的符號（即陰陽二爻）來概括。易雖有三，實則歸一，簡中有變，變中不易。從中，我們可以窺見先人高明的辯證法思想。
易經、易傳與易學
我們今之所言《周易》，含《經》與《傳》兩部分，《經》即《易經》，《傳》即《易
傳》。《周易》的成書經歷了漫長的觀察、思考、提煉、深化過程。班固在《漢書·藝文志》中說：“《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。”三聖的說法不一，一說指畫卦的伏犧氏、演繹八卦的周文王、傳述《易》學的孔子；一說指文王、周公和孔子。不管怎樣，從畫卦、重卦到寫出卦爻辭直至《易大傳》之成書，《周易》是先人集體智慧的結晶，這點是無庸置疑的。“三聖”不過是其中傑出之代表。
《易經》端午节的说说朋友圈本來是一部卜筮書籍，是用來為人們占卜決疑的，它由八卦及其演成的六十四卦組合而成。分為上經和下經兩部分：自《乾》至《離》三十卦為上經，自《咸》至《未濟》三十四卦為下經。至於六十四卦是何時出現的，卦爻辭又是何人撰著的，現代的學者眾說紛紜。但我以為，六十四卦也好，卦爻辭也好，既然《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務的官員所創造和撰著的，這應該是不錯的。
《易傳》是專門解釋《易經》的書，全書共十篇，即《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《系辭傳》上、下，以及《文言傳》、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，凡十篇，傳統稱為“十翼”。 《彖傳》是解釋卦辭的。例如：乾卦卦辭是元亨利貞。“大哉乾元，萬物資始，乃統天．......首出庶物，萬國咸寧。”就是解釋元亨利貞的《彖傳》，以“彖曰”標明。彖有斷的
意思，即依此論斷一卦之義。《象傳》分為《大象》和《小象》。《大象》著重解釋卦辭，指出如何按照卦的基本思想去行動，鼓勵學易君子取法天道。例如《乾卦·大象傳》說“天行健，君子以自強不息”《小象》解釋每卦的爻辭．例如：乾卦初九，爻辭為潛龍勿用。“象曰：潛龍勿用，陽在下也。”《文言》是專門對乾坤兩卦的卦爻辭作更深一層闡釋與發揮。例如：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。......，故曰：乾，元亨利貞。“十翼”原獨立成篇，漢代經學家開始將《彖傳》、《象傳》和《文言傳》分列於六十四卦中，附於有關經文之後，起注解經文之作用。《系辭傳》總論《經》的基本思想，《說卦傳》講易生成之理和八卦成卦之理、方位、特性，廣其八卦之卦象。《序卦傳》講講六十四卦依序相生之理，言易道之常。《雜卦傳》則綜合比較六十四卦的特性，言易道之變。
至於《易傳》的作者，初以為是孔子所作，然宋以後學者多不信，今之學者關於其哲學思想是否屬於儒家也多有爭論，一般來說，我們還是習慣將之視為儒家經典。不過，十篇並非出自一人之手，亦非一時之作，這點大致得到了公認。私心以為，《易傳》與《論語》、《孟子》等典籍的成書方式類似。
至於對《周易》經傳的研究，歷代的易學家大抵可分為“象數”及“義理”兩派。 “象數派”以《易》象（八卦的眾多卦象，比如，乾為天，坤為地之類）及《易》數（陰陽奇偶之數，比如，1，3，5為陽，2，4，6為陰）作為解讀《周易》的方法，著重將《周易》用於占卜。“義理派”則是主于闡明《周易》的哲學思想，於象數一法不很看重。前者如西漢京房、北宋邵雍，後者如東漢王弼、北宋程頤。大抵而言，漢代的易學者，“象數派”為主；魏晉以後，“義理派”為主；清朝時，“象數派”又占上風。
陰陽
在《周易》的卦形符號體系中，“陽”用連續的線段“－”表示；“陰”用斷開的線段“- -”表示。八卦、六十四卦就是以這兩種陰陽符號重疊組合而成。“陽”與“陰”的象徵範圍至為廣泛，可以用來喻示自然界或人類社會中一切對立的現象。“陰”、“陽”概念的形成，本身就是古代人通過對宇宙萬物矛盾現象的直接觀察得出的。《朱子大全·易綱領》中有“盈乎天地之間無非一陰一陽之理”，在古人心目中，天地、男女、晝夜、上下……幾乎生活環境中的一切現象都是普遍的、相互對立的矛盾。根據這種直感的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜複雜的事物分為陰、陽兩大類，用兩種符號表示。至於為什麼用這兩種而不
是別的符號來表示。人們有過各種猜測。或以為是男女生殖器的象徵，或以為是龜蔔兆紋所演化，或以為上古結繩時代“有結”、“無結”的形態等等。不管怎樣，陰與陽是古人觀物取象之結果，這點是不錯的。《系辭上傳》即以“一陰一陽之謂道”概括《易》理本質。“陰陽”之義，通過特殊的“象徵”形式表現出來，反映了古人對宇宙之生成、運轉的樸素認知。
八卦
以“陰陽”符號三疊而成的八種三畫卦形，稱為“八卦”（《周禮》稱為經卦）。八卦各有一定的卦名、卦畫、卦象，其對應關係如下：
卦名刘翔北京奥运会 | 乾 | 坤 | 震 | 巽 | 坎 | 離 | 艮 | 兌 |
卦畫 | ||||||||
卦象 | 天 | 地 | 雷 | 風 | 水 | 火 | 山 | 澤 |
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八卦又各具特定的象徵意義，分別為：健、順、動、入、陷、麗（即附著）、止、說（悅）。當然，八卦不僅僅象徵八種事物，而是可以從八卦的象徵含義來取象萬物的。如乾象天，又可象君、龍、金、玉、良馬等，均合“剛健”之義。八卦取象問題很複雜，有不
少是因占筮需要而擴展的。
為了熟記卦畫與卦名之對應關係，朱熹《周易本義》附有《八卦取象歌》：
乾三連 | 震仰盂 | 離中虛 | 兌上缺 |
| 李耐阅微博 坤六斷 | 艮覆碗 | 坎中滿 | 巽下斷 |
六十四卦及卦序
八卦兩兩相重，便構成了六十四組各不相同的六畫卦形，是為“六十四卦”（《周禮》稱為“別卦”）。別卦之象較經卦之象更為複雜。其同卦相重，仍象一種事物或含有重複之意義；其異卦相重，則象徵兩種事物之聯繫。如泰卦，下乾上坤，象徵天在下，地在上，喻上下交通，人事通泰。六十四卦分別象徵六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻之間的複雜關係，又顯示出各種事理的發展規律。六十四卦的出現，形成了《周易》以陰陽爻象為核心，以八卦物象為基礎的完整的符號象徵體系。
既然六十四卦是由兩個卦構成的，那麼在下面的卦就叫作“下卦”（也叫“內卦”或“貞卦”），在上面的卦就叫做“上卦”（也叫作“外卦”或“悔卦”）。六十四卦之排列亦有一定的規律可循，依《序卦傳》之說，主要有兩：
其一，從相承相鄰的兩卦看，多以卦形互為倒置為次序。如屯卦與蒙卦相依，其卦形恰好顛倒。師卦 與比卦 相依，其卦形亦顛倒；這種以“反對卦”兩兩相依的情況，共有二十八對。另有乾 、坤 、頤 、大過 、坎 、離 、中孚 、小過 卦，即便是顛倒過來也還是本卦，卦形沒有變化，於是就用陰爻變陽爻、陽爻變陰爻的法子來排列。這是用“正對卦”來排列的。
其二，從宏觀上看，六十四卦由《乾》、《坤》而演至《既濟》、《未濟》，中間所經各環節、各階段，均有相承相受之聯繫，表現出事物產生、發展、遞進、轉化的全過程。一切運動變化都在六十四卦這個完整體系中進行。
朱熹《周易本義》附有《卦名次序歌》，對我們熟知六十四卦之序大有裨益。現摘錄如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
郭峰老婆蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小遲既濟兼末濟，是為下經三十四。
卦時
《周易》六十四卦，每一卦分別象徵某一事物、現象產生、變化與發展的特定背景，《易》例稱“時”。
六十四卦表示六十四“時”，即六十四種特定的背景，從不同角度喻示自然、人類社會中某些具有典型意義的事理。比如，屯卦象徵萬物初生、困難重重時的事理，蒙卦則象徵聖人
教化世人時的事理。每卦六爻的變化，均在特定的“時”中，反映事物發展到某一階段的規律。因此，讀《易》，不可不知“時”。
卦爻辭
六十四卦，每卦都有表明各卦各爻寓意的文辭，分別稱為卦辭和爻辭。
卦辭出現於每卦之開，喻示全卦之宗旨。如《乾卦》開為“乾，元亨利貞”。“乾”為卦名，“元亨利貞”即卦辭。爻辭則每爻一則，喻示該爻之意義。《周易》凡六十四卦、三百八十四爻，相應地，共有卦辭六十四則，爻辭三百八十四則。
卦爻辭多用“假像寓意”的方式，指明卦和爻的前途、未來，定吉、凶、休、咎。如果說六十四卦卦形的暗示，是《周易》的符號象徵，那麼卦辭和爻辭則是《周易》的語言文字表述，兩者相輔相成，共同表達《易》之義理。
爻題、爻性、爻位
爻題，指各爻的題識。構成爻題有兩個因素，一是爻性，二是爻位。爻分陰（－）陽（――）兩種。陽爻以“九”表示，陰爻以“六”表示。“九”、“六”分別表示爻的陽性與陰性。
六爻，自下而上分別稱為初、二、三、四、五、上，區分出六級高低不同的等次，象徵事物發展過程中所處的上下、貴賤、先後的地位、件、階段等，這六個等次構成六個不同的“爻位”。把爻的屬性與爻的位置結合起來，就成為爻題。要注意的是，“初”位與“上”位的爻題，位在前，性在後。如《乾卦》六爻依次讀為初九、九二、九三、九四、九五和上九。
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