“铭旌”是啥？从哪来？现时丧事活动如何操作？
现时城乡丧事活动，“铭旌”的使⽤相对较为普遍，算是⼀般性礼俗。但在具体操作上，差异较
⼤。“铭旌”到底是啥？有没有规范的典籍⽂本来源？其传承和演进的过程如何？现时条件下怎么
操作才符合礼仪和习俗要求？本⽂具体谈谈。
从《仪礼》和《礼记》的规定来看，“铭旌”是标识棺柩主⼈的旗幡，以绛帛为书⽴载体，以⽵为
挑杆，倚於西阶之上。但现时⽣活中，“铭旌”⼀般做得⽐较⼤，作为彰表和缅怀逝者的⼀种⼿
段。
（⼀）铭旌的创始本义
《仪礼--⼠丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅。朱长终幅，⼴三⼨，书名于末⽈：某
⽒某之柩。⽵杠长三尺，置于宇西阶下。”意思是，依照逝者⾝份为其建铭。倘是不命之⼠，则
⽤长⼀尺、宽三⼨⿊布⼀块，长⼆尺、宽三⼨红布⼀块，并将其联结起来。进⽽于所联结部分
王者荣耀皮肤
写上铭⽂，称“某⽒某之柩”。⽤三尺长的⽵竿作旗竿，将其置于西阶上的屋檐下。《礼记--檀⼸
下》解释说：“铭，明旌也。以逝者为不可别⼰，故以其旗识之。”即铭旌是标识和区别棺柩主⼈
的旗旌。这是《仪礼》和《礼记》关于铭旌的丧礼功能定位。
《礼记—丧服⼩记》⽈：“书铭⾃商始，⾮周礼也”，可见，铭旌丧事礼俗在上古时期就已经形
成。古代丧事习俗，⼈死后，按逝者⽣前等级⾝份，⽤帛做⼀⾯旗幡，上书官职、称谓，字为
⽩⾊，所以帛⼀般⽤绛⾊。铭旌是标志灵柩主⼈⾝份的，⽤与帛同样长短的⽵竿挑起，竖在灵
前右⽅。⼤敛后，以⽵杠悬之依灵右。出葬时取下加于柩上。《礼记-丧服⼩记》还有：“复与书
铭，⾃天⼦达于⼠，其辞⼀也。男⼦称名，妇⼈书姓与伯仲，如不知姓则书⽒。” 这是《礼记》
关于铭旌的丧礼操作要求。
从《仪礼》和《礼记》的记载情况来看，铭旌的意义和要点如下：（1）铭旌是丧礼的⼀种，是
特定的丧礼仪式，丧事活动不可或缺。（2）铭旌的存在形式是⼀种旗幡，以帛为材质，形状为
长条形，上书写关于逝者的特定内容。（3）铭旌的丧事意义是⼀种标志物，⼀是表⽰逝者地
位，⼆是标识逝者⾝份。（4）铭旌随棺，是棺柩的组成部分。
（⼆）铭旌的发展演进和流变
1、功能变化
先秦时期，铭旌置⽵挑，竖放于灵柩的右前⽅，出殡时从⽵挑上取下覆加于棺柩之上。后世的
铭旌在出葬时不再加于棺上，⽽是作为送葬队列的组成部分，有仪仗的意思。隋唐以后明旌⽐
较讲究，⽤绛帛粉书，品官写某官某公之柩，⼀⾄三品长九尺，四五品长⼋尺，六品以下长七
尺。⼠则称显考、其妇称显妣。之后铭旌越做越⼤，变化为仪仗形式的旗幡。《红楼梦》第⼗
四回叙述秦可卿死后出殡那天：“⾄天明吉时，⼀般六⼗四名青⾐请灵，前⾯铭旌上⼤书‘奉天洪
建兆年不易之朝诰封⼀等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦⽒宜⼈之
灵柩’。⼀应执事陈设，皆是现赶新做出来的，⼀⾊光彩夺⽬。”这⾥的铭旌就是送葬队列的组成
部分，即标注了逝者的⾝份，⼜有仪仗的性质。实际上，现时丧事活动中的引魂幡，在其存在
形式和丧事功能上都⼤致相当于古法的铭旌。或者可以换⼀个⾓度说，古法铭旌别⾝份的功能
发展变化为后世的引魂幡，等级标志功能发展变化为后来的铭旌仪仗。
2、形式变化
铭旌本来就是⼀根⽵棍，挑着⼀块帛绢，上述逝者姓名。就是为了说明棺材⾥⾯的逝者姓甚名
谁，简单明了。从周天⼦到⼀般⼠⼈，写法都⼀样，男⼦书写其姓名，妇⼈有姓没名的书写姓
和排⾏，妇⼈不知姓的则书⽒。在后世的丧事活动中，主家为了表明逝者的荣耀地位和⾝份或
为了主家的脸⾯和颜⾯好看，总是会在铭旌上注明逝者的官品职衔等，并增加许多敬辞和溢美
之词。《红楼梦》第⼗三回有：“贾珍因想着贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上写不好看，便是
执事也不多，因此⼼下不甚⾃在。可巧这⽇正是⾸七第四⽇，早有⼤明宫掌宫内相戴权，先备
了祭礼遣⼈来，次后做了⼤轿，打伞鸣锣，亲来上祭。贾珍忙接着，让⾄逗峰轩献茶。贾珍⼼
中打定了主意，因⽽趁便就说要与贾蓉捐个前程的话。戴权会意，因笑道：‘想是为丧礼上风光些。’”贾珍通过戴权，为贾蓉捐了个五品龙禁卫。贾蓉也就是富家纨绔⼦弟，待业青年，那个“御
前侍卫龙禁尉”其实是个虚衔，“防护内廷紫禁道”是虚构的。秦可卿是贾蓉⽼婆，之前秦可卿算
节日贺词不上是命妇，但捐管以后，便出现“奉天洪建兆年不易之朝诰封⼀等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁
道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦⽒宜⼈之灵柩”这么复杂的铭旌，⾝份地位都不⼀样了。但这个
铭旌也够长的，共四⼗六个字，按古法的三尺⽵竿，肯定挑不起来，要做成⼤的旗幡，才能承
飞鹰埃迪载这么复杂的铭旌。
古法铭旌在出丧时就覆于棺柩之上，作为棺柩的组成部分。后世铭旌不仅做成仪仗形式的旗
幡，有的还建铭旌堂、铭旌亭等。在出殡时，铭旌堂、铭旌亭还要⽤车推或⼈抬⾄墓地。
3、内容变化
在《礼记》和《仪礼》关于铭旌的内容中，没有请⼈书写铭旌的记载。在丧事发展运作过程中，要求铭旌要请有功名、有德旺的⼈书写。《⾦瓶梅》第六⼗三回，李瓶⼉丧事，西门庆请⼈题铭旌，很有
意思：“温秀才举荐，北边杜中书来题铭旌。杜中书名⼦春，号云野，原侍真宗宁和殿，今坐闲在家，西门庆备⾦帛请来。在卷棚内备果盒，西门庆亲递三杯酒，应伯爵与温秀才相陪。铺⼤红管紵题旌，西门庆要写‘诏封锦⾐西门恭⼈李⽒柩’⼗⼀字，应伯爵再三不肯，说：‘现有正式夫⼈在，如何使得。’杜中书道：‘曾⽣过⼦，与礼也⽆碍。’讲了半⽇，去‘恭’字，改为‘室⼈’。温秀才道：‘恭⼈系命妇，有爵；室⼈乃室内之⼈，只是个浑然通常之称。’于是⽤⽩粉题字，‘诏封’⼆字贴了⾦，悬于灵前。”《儒林外史》第⼆⼗六回《向观察升官哭友，鲍廷玺丧⽗娶妻》写道：鲍⽂卿死后，其⼦鲍廷玺寻阴阳先⽣看了⼀块地，择个⽇⼦出殡，“只是没⼈题铭旌，”按当时风俗，死者的铭旌最好要请地位⾼有名望的⼈写，以⽰荣耀。正在踌躇，恰好刚荣升的福建汀漳道台向⿍赶到。当向道台得知铭旌没写，马上叫取过纸笔。他“取笔在⼿，写道：‘皇明义民鲍⽂卿享年五⼗有九之柩。赐进⼠出⾝中宪⼤夫福建汀漳道⽼友向⿍顿⾸拜题。’”写完，吩咐鲍廷玺道：“你就照着这个送到亭彩店内去做。”
明清之后，铭旌还出现了“主旌”制度。具体操作是，⽤红绸或红布，写上逝者姓⽒、名讳、评语等，⽣前有官职的还要在姓⽒前加官衔，其评语叫“公评”，⽆官职的其评语叫“乡评”，⼥的其评语叫“闺评”。下款还要把书写⼈的官衔或学衔写上，其姓名另⽤红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名⼈领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名⼈，算是很有脸⾯的事。 “主旌”挂在灵前，有的开吊⽇挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以⽰对逝者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与逝者⼀起埋葬。
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现时⽣活中，⼀般习俗把铭旌写成四字短语，叙述和彰表逝者的成长经历、道德⼈品、社会地位、家庭贡献等，以倡导良善，颂扬奋发，勉励后⼈。实际上就是祭⽂。铭旌的本来功能已经变异甚⾄讹变的没影了。
4、适⽤对象变化
从丧事活动的历史发展情况来看，与其他许多丧事礼俗⼀样，铭旌有⼀个由君统系统到庶民系统的变化过程。铭旌与先秦的旌旆制度相关，旌旆⼀般分为常、旃、旗、旌、旒五种，其中旌是辨别尊卑的。铭旌作为旗幡，是有等级的。《周礼--春官--司常》：“⼤丧，供铭旌。”后世铭旌为民间所援引，丧事意义才变得复杂起来。
在后世丧事活动的运作过程中，铭旌的形式发⽣了变异，内容也丰富起来。铭旌由原来的简单标注逝者⾝份、称谓，逐步演变成对逝者的纪念活动。铭旌内容上要求将逝者的⼀⽣的基本情况按照约定俗成的体例予以总结概括，铭写在旌旗之上，贴挂在显眼之处，让众⼈缅怀。⽽且铭旌正⽂要求全是四字句，要通俗易懂，朗朗上⼝，四字为⼀内容，⼋字为⼀段落。要压韵，四句、⼋句都⾏，⼗六句也可，⼀韵到底更好。长短根据要表述的内容⽽论，不可太短，也不亦太长。落款要有题、⽴、撰、书之⼈。作题的⼈⼀般要求有学历有职位且德⾼望重。
（三）铭旌的现时选择
现时丧事活动中，“引魂旗”和“灵位”都与与“铭旌”有关。灵位的写法与古典时期的“铭旌”的写法基本是⼀致的，都是书写逝者的名讳。⽽“引魂旗”的形制与古法“铭旌”相似，都是⼀个长条形的布帛（或纸张），⽤⽵⽊杆挑起，靠在门旁屋檐下或置于棺柩之上。古法礼仪只有“铭旌”，没林嘉欣个人资料
有“引魂旗”和“灵位”，但在“铭旌”的传承过程中，其功能演进转移到“引魂旗”和“灵位”之上，“铭旌”⾃⼰本⾝更多具有仪仗的意思。所以，丧事活动中，如果已经使⽤“灵位”“引魂旗”来标识逝者了，“铭旌”的古法功能也就不需再⽤了。
⽤较⼤的布帛做⼀⾯铭旌旗幡，⽤⽵⽊挑起来或在特定的地⽅挂起来，旗⾯上⾯⽤⼀些旌表性或念怀性的⾔词，或散⽂体，或韵⽂体，或歌⾏体，都⾏。这就是本⽂建议的“铭旌”礼俗操作。
内容来⾃今⽇头条