破译甲骨文字之三十：直死葬
本文重在考证甲骨文死和葬这两个字的本义。但是，我们必须从甲骨文直的本义开始我们的考证。
 图一
图一是甲骨文字：直，它是一个会意字。直的主体象形是一只人的眼睛，眼睛睁开很大，眼角上翘，很传神。中间的圆圈代表人的眼珠。上面的一竖代表方向，眼睛视线的方向。这只眼睛心无旁骛地直视前方。这一竖再一次证明我的关于甲骨文造字原则：甲骨文字是有方向性的。这一原则我在前面的考证中已经应用多次，不再赘述。
《说文》“直，正见也。从乚从十从目。”直的古代繁体从乚
尹相杰于文华段注：“左传曰：正直为正，正曲为直，其引申之义也。”
徐鍇：“乚，隐也，今十目所见，是直也。”
直到甲骨文出土以后，我们才看到最早的直字的写法，从目从丨。上面三种“十目所见”的解释都不准确。
直的甲骨文本义是：眼睛直视前方。在明白了直的甲骨文本义之后，我们来探讨死和葬这两个字就容易一些了。
  图二    图三
图二是甲骨文：死。它的组合包括三个部分：左边是一个人低着头在看。看什么呢？看右边，右边是由“人”和“目”組成的。我们知道“人”这个字的身体躯干部分在甲骨文中是用曲线組成的，而这里代表人的身体躯干的曲线已经变成了直线。说明这是一个已经僵硬的死者。注意区别这里代表死者的甲骨文“人”字和“卜”字的区别：人的一点向下，而卜的一点是向上的。
右下角的符号代表什么？有专家解释为朽骨，即死人的骨殖。《说文》里解释的比较含糊其辞。“死，澌也。人所离也。”大意是为死者而哭泣。这些解释都有一些似是而非。和甲骨文指事不贴切。右下角的符号是一只眼睛，死者的眼睛。眼睛里没有眼珠，因为他（或者她）已经死去。左右两竖用来表明方向——死者的眼角向下。
白云苍狗是什么意思这个死字的本义是为死者守灵。死是这个字的引申义。图二中为死者守灵的人在例字一里是普通人，在例二例三里是老年人。应该是死者最亲近的配偶为其守灵。参见《破译甲骨文字本义之十六》
大连好玩的地方
图三是迄今为止专家学者们公认的葬字。其实它的造字理由和安葬毫无关联。《说文》“葬，藏也。从死在草中。一其中所以薦之。易曰：古之葬者，厚衣以薪。”许慎把甲骨文葬（古文近之）中间的一竖理解为死者身下铺设的草垫。王国维说：葬“此与《说文》莊之古文形近，……疑即葬之初文。”王说甲骨文葬字和古文的莊字形近，所以莊是葬的初文。马如森说：“葬，合体象意字，……象一朽骨于床上，意为死人。”
首先，无论是死字还是葬字都不能用朽骨来解释，因为这些字代表的死者都是还未入土的新死之人。其次，许慎引用《易经》的“古之葬者，厚衣以薪。”是引用不当。卜辞时代已
近晚商，无数考古事实证明商人重安葬，岂有造字时用人在草中为葬的道理。所以许慎的解释于情于理于史实都不符合。
我认为：葬字右上是一已经僵硬的死者的尸体，右下是一只已经安息的眼睛，目中无珠，双眼角下垂。左侧是停尸的夷盘。周承商制，大夫死设夷盘陈尸于堂：
空调不制热是什么原因
《禮記·喪大記》：“男女奉尸夷于堂。” 孔颖达 疏：“夷，陳也。小歛竟，相者舉尸將出户，往陳于堂。”
《儀禮·士喪礼》郑玄注：“夷衾，覆尸之衾。《禮記·喪大記》曰：自小斂以往用夷衾。”夷衾古代丧礼用以覆盖尸体、灵柩的被单。
视频修复《周禮·天官·凌人》：“大喪，共夷槃冰。” 郑玄注：“夷之言尸也。實冰于夷槃中，置之尸床之下，所以寒尸。
《禮记·喪大記》：“大夫設夷盤，造冰焉。” 陆德明 释文：“盤，本又作槃。”
这里“造冰焉”是“放置冰块于其中”的意思。和上面“共夷盘冰”的是相同的意思。周代以前一般在冬至以后取冰并纳入冰窖保存，参见《虢季子白盘与商周的夷盘》
所以甲骨文葬字本义也不是安葬，而是入殓前的停尸守灵仪式。安葬也是引申义。死是平民为死者的守灵仪式，葬是士大夫阶层为死者的守灵仪式。这是商代等级制在甲骨文中的反映。 
曹魏五谋臣把甲骨文葬字的左半片认定是床的符号是不是有悖晚商历史呢？根据《世本》孙冯翼集本等清朝辑本记载，床是商代末期才出现的——“紂爲玉床”。其要点不在玉，而在床。以奢华和享乐著名的商纣王发明了以玉为床。而甲骨文出现在盘庚后的小辛时期，所以不应该有代表床的符号出现在晚商初期的甲骨文字中间。
但是这个问题也有反面的理解，即：既然在盘庚以后就有了床，在小辛朝的甲骨文中就有了床的符号，那么商纣王用玉石作床就是一种穷奢极欲的象征。也就是说《世本》的“紂爲玉床”目的在于记载商纣王的奢华。既然是记载一段奢华，“紂爲玉床”是不应该写进《世本·作篇》里的，因为《世本·作篇》里所有的发明创造都是远古中国人的首创。
我坚持后一种意见。