论王阳明对周、程道统的继承
关于高尚的名言作者：刘琳娜演员岳跃
来源：《船山学刊》2017年第02期
        摘要：
        宋明理学的道统论述中，王阳明与朱熹、陆九渊之学的关系已有充分的讨论，但其对周敦颐、程颢的继承和发展尚未得到足够的关注。本文认为，不论是在道统自觉意识上还是在对道体的认知上，王阳明都有明确的传承周程学问的倾向。“动静”观念是探讨“周程—阳明”之传的重要线索，王阳明对道体的理解，以及对易之本体的阐释，均表现出兼合动静的特质，这与周敦颐“定之以中正仁义而主静”，程颢“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”等思想有着深刻的渊源。从道体动静的角度切入，可以更全面地理解王阳明的学问归属。
        关键词：王阳明；道统；周敦颐；程颢；动静；理学
        对道统的讨论主要有两种方法论的进路：一是考虑思想家本身对于传承的自觉意识，亦即其如何界定自身的学问归属；二是从思想内涵，尤其是对辞旧迎新的励志句子“道体”的认知进行辨析，对“道”这
一根源性概念的不同认知直接决定了不同思想家的理路分歧。历来对于明代心学宗师王阳明（守仁，1472—1529）与其他宋明理学家的渊源，多关注其对朱熹（晦庵，1130—1200）与陆九渊（象山，1139—1193）的扬弃，而较少留意其对周敦颐（濂溪，1017—1073）与程颢（明道，1032—1085）的推崇。事实上，王阳明不仅多次表达了继承濂溪、明道的自觉意识，他对道体的论述也充分表现了接续周、程的特质。
        一、 王阳明的道统自觉意识
        在以程朱理学、陆王心学为宋明理学两条主要分支的既成认知中，“陆象山—王阳明”张馨予 透视>企业创业板上市条件传承之说历来占据主导地位，①学者多以二人理路之相近而认为阳明学说祖述象山。但仔细检视王阳明本人的言论，倒从未正面肯定其学承于象山，相反，在宋代理学家中，他对濂溪、明道、朱子三者的论述占更大的比重。
        唐君毅先生曾着重指出阳明对于朱子的传承：“阳明之学，归宗近陆象山，然实由朱子之学发展而出。”②从阳明思想发展的历程来看，此论确有实据。王阳明早年遍读考亭之书，到庭前格竹七日以至得病，而其心学的独立性形成之后，又不遗余力地辩驳朱子学说“袁伟豪女友析心与理为二”的问题，强调“心即理”的主张，也重新解读《大学》“格物”说与朱子旧说
抗衡，并作《朱子晚年定论》试图调和自身学说与朱子的龃龉。从这种种努力均可看出，朱熹一直是王阳明试图对话、超越到最终调和的对象。而相比之下，象山在阳明论述中的分量则明显较轻，③阳明正式为象山辩诬排难也是在心学形成之后。④因此与其说阳明学是承自象山，倒不如说是在对朱子学的吸纳与批判中建立起来的。“朱子—阳明”这一渊源，是从负面的否定式传承来立论的。