郑爽井柏然 意象是指融入了诗人主观情感的客观物象，可是同学们习惯于把意象就等同于那些看得见的视觉形象。殊不知，意象还包括一些听觉（声音）形象，它们在古典诗词中屡屡出现，传达出来的情感往往是比较稳定的，万籁有声，声声关情，熟悉这些意象，在鉴赏诗词时或许会收到事半功倍之效。笔者从以下方面做一些归纳。
一、杜鹃啼血猿哀鸣
古典诗词中最常见的莫过于猿鸣和杜鹃啼叫了。猿鸣声异常凄厉，尤其是深山峡谷中的声声悲鸣，空谷传响，哀转久绝，常常令人愁绪满怀，泣下沾襟，因此这一听觉意象在古典诗词中多半和悲愁有关。如郦道元的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，杜甫的“风急天高猿啸哀”，白居易的“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”等。
杜鹃，又名子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化杜鹃。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，因此诗人常常
安又琪图片用以表达思乡归家之切。如宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》）。
传说杜鹃暮春即啼，至于口中流血，其声哀怨凄悲，闻者为之悲戚动容，因此，在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起，成为凄凉、哀伤的象征。如“可怜孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，料峭春寒，沉沉暮霭，更兼杜鹃凄婉的啼叫，写尽了羁旅行役之苦。“宿处先寻无杜鹃”，何以先寻个没有杜鹃的旅店住下？因为这声声杜鹃啼会使本已寂寞聊赖的友人倍增惆怅。“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋?文天祥《念奴娇》），断壁残垣，夕阳落照，杜鹃啼叫，四顾萧条，诗人顿生黍离之悲，亡国之恨。
二、雨打梧桐寂寞愁
雨打梧桐、雨打芭蕉声也是古典诗词中常见的意象。尤其是夜阑人静、辗转反侧时听雨打芭蕉、雨打梧桐的潇潇雨声，传达出来的往往都有悲苦的人生况味和孤寂之情。何以如此呢?“一叶落而知天下秋”，梧桐叶落，秋风渐起，本来就是萧条肃杀的，再加上一夜潇潇雨声，敏感脆弱的诗人往往会倍增惆怅。
东海舰队在哪 “梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离”，周紫芝的词里，敲打着梧桐的夜雨是离别的前奏，一声声，一下下，黯然销魂。“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。到李清照的笔下，“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，勾起的是无尽的家国之痛和孀居之苦，怎一个愁字了得。诗人的愁苦、彻夜难眠的寂寞难耐，只有交给点点滴滴的梧桐雨来寄托，来宣泄，来传达。
骑砍 和雨打梧桐有异曲同工之妙的还有雨打芭蕉。芭蕉――常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表现凄凉之音，所以很自然的被赋予凄凉孤寂之情。如李煜的“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何”。又如葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄清。
白百何王珞丹对比照 “多情却被无情恼”，雨打梧桐、雨打芭蕉的声音本是自然界的天籁之音，但因诗人愁绪的难以释怀而显得特别恼人。如“梧桐树，三更雨，不道离情正苦”（温庭筠《更漏子》），“何故闲来种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”（《一剪梅?芭蕉》），诗人的愁苦无处倾吐，只好迁怒于无知无情的雨声，可谓“无理而妙”。 李常顺
三、寒砧总系玉关情
砧声，即捣衣声。古代妇女把织好的布帛，铺在砧板上，用木杵捣平，以求平整熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”。秋风乍起，木叶尽脱，霜降白露，寒意渐生，家中妻子就要为远方的游子征人赶制冬衣了。所以在古典诗词中，“寒砧”，往往和征人思妇联系在一起。其中以李白的《子夜吴歌》最为脍炙人口：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虔，良人罢远征？”独守空闺、倚门而望的妻子只能将浓浓的爱意和无限的思恋，缝制在密密的针线上，感人至深。
月下捣衣，阵阵砧声，不仅思妇为之动容，也最易触动游子征人的情愫，因此寒砧声也是思乡主题的传统意象之一。杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓“漂泊西南天地间”倦游思归之情。表达类似情感的诗句可以举出很多，如“西风繁杵捣征衣，客子关情正此时”（陆游《感秋》），“一天霜月明，几处砧声起。客梦已难成，秋无边际”（辛弃疾《生查子?和夏中玉》），“奈楚客淹留久，砧声带愁去”（姜夔《法曲献仙音》）等。
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