近日看到一些地方为了“发展经济”，撰写文章把“扬州瘦马家驹语录”解为“扬州美女”，把“大同婆姨”解为“大同美女”，《中国青年报》还报道女大学生如何做“西湖船娘”的事迹。心里总觉得有一种说不出的感觉。
实际上，“扬州瘦马”、“大同婆姨”与“泰山尼姑”、“西湖船娘”是明清时期具有地方特点的四个体。
“马”是明清时期的称呼,又称“马子”“马班子”，其义为qq网名超拽“任男人骑玩的女子”。相传袁大总统与新婚的大太太开玩笑：“我看你像个马班子”。 袁大总统大太太反唇相讥：“俺不是马班子，俺有姥姥家。”因为袁大总统是姨太太所生，生母出身妓院，太太揭了大总统的短，从此夫妻反目。封建时代达官贵人出于生儿育女、延续后代的需要，给儿孙娶妻一定挑选丰乳肥臀的女子，认为“利于子嗣”。而姬妾、一般是达官富商厌倦了丰乳肥臀女子以后的玩物，要求娇小瘦弱、平乳窄臀，具有骨感。故称“瘦马”。
为金钱利益所驱动，一些人就做起了“瘦马”生意。他们从饥寒交迫的贫苦人家买来身体瘦弱、天生丽质的女孩，教授她们琴棋书画、声乐弹唱，给她们束胸裹脚，训练她们符合大家规范的举止投足、一颦一笑，让她们学会吊膀放电勾人，以情媚人；还让她们观摩学习
挑逗云雨等床上功夫。通过几年，把她们从良家女孩训练成雏妓——瘦马。
瘦马培养成功，接着就路子卖高价。把雏妓卖与达官富商做妾是养瘦马者的最佳选择。明代张岱《陶庵梦忆》中《扬州瘦马》一文记载了达官富商买瘦马的交易程序：
……至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出。孙耀威的女友
曰：“姑娘拜客。”下拜。（其中“姑娘”就是的意思）
汉字的发展曰：“姑娘往上走。”走。
曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。
曰：“姑娘借手瞧瞧。”尽递其袂，臂出，肤亦出。
曰：“姑娘瞧瞧相公。”转眼偷觑，眼出。
曰：“姑娘几岁了？”曰几岁，声出。
……
一旦交易成功，养瘦马者就可赚到大把银子。如果多次交易不成功，“瘦马”只能从青倌到红倌。走上接客生涯。
如果“扬州瘦马”以体形瘦弱、反显男人雄风为主要特点，那么明情时代的“大同婆姨”则丰乳肥臀，以床第媚功高人一等而闻名全国。和扬州的养瘦马者一样，明清时期的大同府县的鸨母们从贫苦农民那里买来清秀靓丽的女孩，除了教授琴棋书画、言行举止外，还让她们从八九岁开始，天天坐在酒瓮口上练习女性媚功。经过长期训练使她们的骨盆可以随心所欲的摇摆。明清时期大同婆姨在情活动中能使男人毫不费力的得到性满足，因此“大同婆姨”深获中老年男人的青睐。为此，明清时期大同一带流传着“大同三宝，婆姨、火锅、皮毛”“来过浑源州（属大同），回家把妻休”的谚语。在明人评话小说中，描写皇帝佬儿也去大同府妓院，说明大同婆姨在当时影响很大。
西湖船娘在娼妓体中历史渊源最为长久,它始于唐代。有人考证从白居易、元稹宦游杭州，西湖船娘开始名闻天下。它盛于宋，秦观称其“西湖水滑多娇娘”。它一直延续到明清、民国。
西湖船娘各有住船，世称“花船”。花船一般分上下两层，上层是住宿或留宿嫖客的地方，下
层是接待客人的客厅。这里陈设时髦，可供达官富商设宴请客、聚睹、抽。西湖船娘一人或多人相陪。达官贵人、巨商富子在这里除了满足淫欲，还是他们进行军事、政治、经济诸方面秘密交易、贿赂的社交场所。
西湖船娘受南方水乡的润泽，多半娇小玲珑、秀丽温顺，擅长琴棋书画。除了供客人狎宿，还可陪客人荡舟于西湖碧波之上，{绝非驾舟}即所谓“一叶扁舟浮行水面，一位船娘相伴游湖”，深得文人雅士的青睐。
辛亥革命以后，西湖船娘也留短发留海头型，着短旗袍，穿粗白线袜，装扮时髦的学堂女生，来招揽顾客。
泰山上的尼姑在历史上也并非都是娼妓。作为尼姑娼妓体代表的泰山尼姑大约出现于清代乾嘉年间。{这种尼姑娼妓也出现与江浙、岭南}当时的尼姑庵堂为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵。尼姑庵堂主持大权渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中，她们有的原先就是。她们就让30岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度。由于这些尼姑既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度，深得香客垂涎。
《清稗类钞》记载：“泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之‘开荤’。盖朝时皆持斋，至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。”
原先位于山下绮窗曲户间的俗间娼妓见尼姑的皮肉生意异常火爆，也争先效法，纷纷把妓院改为道观，倚门拉客的摇身一变，成为庄重素的尼姑。上演了一出真假难辨的丑剧。戏剧舞台出现的《秋江》（又名《妙常与必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》就反映了尼姑与红尘男人的情事。因为尼姑所以民俗学家把尼姑与船娘归入黑社会范畴，如《民国黑社会》等书。
  我在念高中时，数学老师是个女的，课讲得特别好，长得也“洋气”，同学们课下议论，她在山西师范学院 (山西大学的前身)时是校花，但不知道她是大同人。到太原读大学，中文系的女生本来就少，大同籍的女生更少，都说大同的女子漂亮，但缺乏比较，没有感性认识，也就不在意了。后来又听到“去过浑源州，回家把妻休”的说法，也把它当作当地人的自夸。后来，我到省文化部门工作，时间一长，接触演员一多，便发现大同女子不但从艺人多，而且一些优秀的演员也是大同人，不仅歌舞演员，就连戏曲演员，大同女子也不少，
总是容貌出众者多。有一年，我去以列，随团的是大同艺校的舞蹈班学生，在一次街头表演中，路旁的以列人高声叫好，我问翻译，他们叫什么，翻译称：他说“漂亮的中国女孩子”。又有一次，我率山西戏曲代表团到台湾，在购物时，售货员给我们的一位女演员的是日元，我们这个女演员说：“我要人民币。”售货员说：“你不是日本人？”于是售货员道了歉。后来我注意了一下，这个女演员在气质上和其他人确实有所不同。她是大同人。
  2005年冬，我去香港开会，会隙到驻地附近一家书店闲逛，看到董桥的一本散文集子 《白描》，牛津大学出版社出版，印制精美。我慢慢翻着，发现在一篇题为《一代人的气韵》的文章中，写到了大同妇人，于是把书买回细读。董桥写道：画家董惠祥1960年秋天去大同，在街上看到一位很美的妇人，他要求画她，她扭身走了。他一路跟着她走，走过好几条大街小巷，跟到那妇人的家，硬闯了进去，死皮赖脸地画了她一张线描画。那妇人怎么美呢？画家说：“那妇人皮肤白如凝脂，高鼻梁，如同希腊雕像，脸蛋简洁极了，没有一丝多余的线条。”董桥看过画后，画得生动极了。画家走南闯北，山水人物见过多少！作家董桥游历海内外，阅人无数，名重一时，我想他二人绝不会不识媸尤，看走了眼。妇人肤如凝脂，这是中国美女的主要特征，《诗经·卫风》“硕人”篇第二段：“手如柔荑，肤如凝脂……自贸区有什么好处巧笑倩兮，美目盼兮!”三千年来，多少文人作家形容美妇人，无不用此四句。第二句，
高鼻梁。中国人形容美女，抽象点闭月羞花，沉鱼落雁，具体点柳眉杏眼樱桃口，没有用高鼻梁来形容女子美的。但是，恰恰是高鼻梁突出了此妇人具有西方女人的美。改革开放以来，西风大渐，美容之风盛行，首要的是垫鼻梁，少男少女们从“一白遮百丑”走向了“一高遮百丑”大专生出国留学。紧接着画家说妇女如同希腊雕像。更是说此妇人有西方美女之美。许多人可能没有见过希腊雕像，但断臂的维纳斯，蒙娜丽莎一定见过。至于“脸蛋简洁极了”是形容她眉清目秀，还是清丽素雅？我很难理解。中国人把简约作为一件艺术品高境界的表现，那么，一个女子呢？是否同一件艺术品一样？一个大画家在大街上发现一个美女，失态地追逐，死乞白赖地为人家画像。一个大作家居然也著文大加赞美，这是我第一次从文字上看到的关于大同女子美的记录。这只是画家一个偶然，那么，在大楼高处，在庭院深处，在千门万户，又该有多少美人呢？画家的描述，还给了我们一个重要提示，大同为什么多美女呢？有人说，大同水土好，一方水土养一方人。大同天寒地冻，风大沙多，平民多以莜麦、豆类、黄米为食，食不精，烩不细，如此生活环境怎么能养育出美女呢？也有人说，西太后当年西逃路经大同狼狈不堪，把大批宫女扔下，美丽的宫女繁衍出美丽的后代。其实，西太后西逃，带的宫女并不多，到了大同，她最狼狈的日子已经过去。
  事情还是得从历史、地理、文化中寻答案。大同地处边关，历来是军事重镇，不但有建
都的历史，而且有悠久的文化。长期以来，它是汉民族和北方少数民族互相交流，通婚和融合的地方，甚至是较早接纳西方文化和佛教的地方，多民族和多元文化的杂处必然带来人种的优化，画家遇到的美妇人，不是典型的中国美女，而是兼容了西方美女的重要特征，就证明了这一点。
  有的同志一方面赞美大同多美女，一方面又有一些贬斥性的说法。毋庸讳言，历史上，大同女子从事娼妓业的比较多，一部分是当地的，一部分是流落到大同的，凡是商业繁荣交通发达的地方，“莺花事业”的蓬勃是必然的，“商路即妓路。”以明代为例，大同是九边重镇，驻扎有大量军队。军需物资的供求和民间贸易必然使大同成为繁华的地方。据记载，大同上缴朝廷的税银居全国大城市前十名，其富庶可见一斑。山西商人的发迹就和大同有关。天下，叫法不一，在北京叫粉唱，由于培养方法不同，艺标准不同，招徕客人的路数不同，北京粉唱分四大流派，第一即是大同婆姨，其次才是泰山姑子，扬州瘦马，杭州船娘。南方举子到北京赶考，狎妓以大同婆姨为首选。戏曲里的北京人爱说，蓟县的教场，宣化府的城墙，大同府的婆娘，意思不言自明。
  清朝建立后，疆域扩大，北方少数民族的威胁地位也就失去了，商业日渐萎缩。和明朝相比，娼妓业也不可同日而语。北京作家肖复兴写了一本书《八大胡同捌章》，他说清代妓
女以北京郊区、山东、江苏的少数县为多。他查阅了解放初人民政府查封北京妓院的档案，发现没有一个大同籍人。