【王维专辑】林黛玉：学诗先学王维，不会落入下乘
《红楼梦》第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗
且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道："我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！"黛玉笑道："既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。"香菱笑道："果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。"
黛玉道："什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。"
香菱笑道："怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说'一三五不论，二四六分明'。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。"
黛玉道："正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意'。"
香菱笑道："我只爱陆放翁的诗：'重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。'说的真有趣！"
黛玉道："断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应暘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！"
过了几日，香菱又来黛玉论诗。香菱笑道，“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似无理的，想去却是有情有理的。”黛玉笑道，“这话有了些意思。但不知你从何得来？”
香菱笑道，“塞上一首有一联云；大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直呢？日自然是圆的。这直字似无理，圆字似太俗。合上书一想，倒像是见了那景致似的。若说再两个字换这两个字，竟不出来。还有；渡头余落日，墟里上孤烟。这余字和上字真难为他如何想来！我们那年上京来，那日下晚湾住船，岸上没有人，有几棵树，远远地几家人家做晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨晚看来这两句，倒像是又到了那个地方去了。”
贴对联怎么分上下联左右
黛玉笑道，“你说他的上孤烟好，你还不知道他这一句还是套了陶渊明的；暧暧远人村，依依墟里烟。”香菱看了，点头赞赏，笑道，“原来上字是从依依两字化出来的。”
《钱穆：我们如何读古诗》第一部分关于王维的
今天我讲一点关于诗的问题。最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来做我讲这问题的开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：
重帘不卷留香久
古砚微凹聚墨多
有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有
人地不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。
则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。尽有人买一件古玩，烧一炉香，自己以为很高雅，其实还是俗。因为在这环境中，换进别一个人来，不见有什么不同，这就算做俗。高雅的人则不然，应有他一番特殊的情趣和意境。
此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。摩诘诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？
我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：
雨中山果落
灯下草虫鸣
此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。
这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。
我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而
妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。
但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因于读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。
我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
今再从禅理上讲，如何叫做无我呢？试从这两句诗讲，这两句诗里恰恰没有我，因他没有讲及他自己。又如何叫做无住无着呢？无住无着大体即如诗人之所谓即景。此在佛家，亦说是现量。又叫做如。如是像这样子之义。雨中山果落，灯下草虫鸣，只把这样子这境提示出来，而在这样子这境之背后，自有无限深意，要读者去体悟。这种诗，亦即所谓诗中有画。至于画中有诗，其实也是同样的道理。
画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，与画得逼真，而且连照射在此人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在。
即如我们此刻，每人面前看见这杯子，这茶壶，这桌子，这亦所谓现量。此刻我们固是每人都有见，却并没有个悟，这就是无情无景。而且我们看了世上一切，还不但没有悟，甚至要有迷，这就变成了俗情与俗景。
我们由此再读摩诘这两句诗，自然会觉得它生动，因他没有执着在那上。就诗中所见，虽只是一个现量，即当时的那一个景。但不由得我们不即景生情，或说是情景交融，不觉有情而情自在。这是当着你面前这景的背后要有一番情，这始是文学表达到一最好的地步。而这一个情，在诗中最好是不拿出来更好些。唐诗中最为人传诵的
清明时节雨纷纷
路上行人欲断魂
这里面也有一人，重要的在欲断魂三字。由这三字，才生出下面“借问酒家何处有，牧童遥
指杏花村”这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出欲断魂三字涵义，且教你自加体会。
又如另一诗：
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
这一诗，最重要的是对愁眠三字中一愁字。第一句月落乌啼霜满天，天已经亮了，而他尚未睡着，于是他听到姑苏城外寒山寺那里的打钟声，从夜半直听到天亮。为何他如此般不能睡，正为他有愁。试问他愁的究竟是些什么？他诗中可不曾讲出来。
这样子作诗，就是后来司空图《诗品》中所说的羚羊挂角。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上，而羚羊的身体则是凌空的，那诗中人也恰是如此凌空，无住、无着。断魂中，愁中，都有一个人，而这个人正如凌空不着地，有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了，
因他连断魂字愁字都没有，所以他的诗，就达到了一个更高的境界。
《集异记（薛用弱 ）》中关于王维的故事
王wánɡ维wéi右yòu丞chénɡ，年nián未wèi弱ruò冠ɡuàn，文wén章zhānɡ得dé名mínɡ。性xìnɡ娴xián韵yùn律lǜ，妙miào能nénɡ琵pí琶pá，游yóu历lì诸zhū贵ɡuì之zhī间jiān，尤yóu为wéi岐qí王wánɡ之zhī所suǒ眷juàn重zhònɡ。
时shí进jìn士shì张zhānɡ九jiǔ皋ɡāo，声shēnɡ称chēnɡ藉jí甚shèn。客kè有yǒu出chū入rù于yú公ɡōnɡ主zhǔ之zhī门mén者zhě，为wéi其qí致zhì公ɡōnɡ主zhǔ邑yì司sī牒dié京jīnɡ兆zhào试shì官ɡuān，令lìnɡ以yǐ九jiǔ皋ɡāo为wéi解jiě头tóu。维wéi方fānɡ将jiānɡ应yīnɡ举jǔ，具jù其qí事shì言yán于yú岐qí王wánɡ，仍rénɡ求qiú庇bì借jiè。岐qí王wánɡ曰yuē：“贵ɡuì士shì之zhī强qiánɡ，不bù可kě力lì争zhēnɡ。吾wú为wéi子zǐ画huà焉yān。
子zǐ之林的拼音zhī旧jiù诗shī清qīnɡ越yuè者zhě，可kě录lù十shí篇piān；琵pí琶pá之zhī新xīn声shēnɡ怨yuàn切qiè者zhě，可kě度dù一yì曲qǔ。后hòu五wǔ日rì当dānɡ诣yì此cǐ。”维wéi即jí依yī命mìnɡ，如rú期qī而ér至zhì。岐qí王wánɡ谓wèi曰yuē：“子zǐ以yǐ文wén士shì，请qǐnɡ谒yè贵ɡuì主zhǔ，何hé门mé
n可kě见jiàn哉zāi？子zǐ能nénɡ如rú我wǒ之zhī教jiào乎hū？”维wéi曰yuē：“谨jǐn奉fènɡ命mìnɡ。”岐qí王wánɡ则zé出chū锦jǐn绣xiù衣yī服fú，鲜xiǎn华huá奇qí异yì，遣qiǎn维wéi中秋节祝福语 老师衣yī之zhī；仍rénɡ令lìnɡ赍jī琵pí琶pá，同tónɡ至zhì公ɡōnɡ主zhǔ之zhī第dì。
岐qí王wánɡ入rù曰yuē：“承chénɡ贵ɡuì主zhǔ出chū内nèi，故ɡù携xié酒jiǔ乐lè奉fènɡ讌zhǒu。”即jí令lìnɡ张zhānɡ筵yán。诸zhū伶línɡ旅lǚ进jìn。维wéi妙miào年nián洁jié白bái，风fēnɡ姿zī都dōu美měi，立lì于yú前qián行xínɡ。公ɡōnɡ主zhǔ顾ɡù之zhī，谓wèi岐qí王wánɡ曰yuē：“斯sī何hé人rén者zhě宏基笔记本键盘字母变数字？”答dá曰yuē：“知zhī音yīn者zhě也yě。”即jí令lìnɡ独dú奏zòu新xīn曲qǔ，声shēnɡ调diào哀āi切qiè，满mǎn座zuò动dònɡ容rónɡ。 公ɡōnɡ主zhǔ自zì询xún曰yuē：“此cǐ曲qǔ何hé名mínɡ？”维wéi起qǐ曰yuē：“号hào《郁yù轮lún袍páo》。”公ɡōnɡ主zhǔ大dà奇qí之。
岐qí王wánɡ曰yuē：“此cǐ生shēnɡ非fēi止zhǐ音yīn律lǜ，至zhì于yú词cí学xué，出chū其qí右yòu。”公ɡōnɡ主zhǔ尤yóu异yì之zhī，则zé曰yuē ：“子zǐ有yǒu所suǒ为wéi文wén乎hū投档分数线？”维wéi即jí出chū献xiàn怀huái中zhōnɡ诗shī卷juàn。公ɡōnɡ主zhǔ览lǎn读dú，惊jīnɡ骇hài曰yuē：“皆jiē我wǒ素sù所suǒ诵sònɡ习xí者zhě。常chánɡ谓wèi古ɡǔ人rén佳jiā作zuò，乃nǎi子zǐ之zhī为wéi乎hū？”因yīn令lìnɡ更ɡēnɡ衣yī，升shēnɡ之zhī客kè右yòu。维wéi风fēnɡ流liú蕴yùn藉jiè，语yǔ言yán谐xié戏xì，大dà为wéi诸zhū贵鱼丸子的做法ɡuì之zhī所suǒ钦qīn瞩zhǔ。岐qí王wánɡ因yīn曰yuē：“若ruò使shǐ京jīnɡ
兆zhào今jīn年nián得dé此cǐ生shēnɡ为wéi解jiě头tóu，诚chénɡ为wéi国ɡuó华huá矣yǐ。”公ɡōnɡ主zhǔ乃nǎi曰yuē：“何hé不bù遣qiǎn其qí应yīnɡ举jǔ？”岐qí王wánɡ曰yuē：“此cǐ生shēnɡ不bù得dé首shǒu荐jiàn，义yì不bù就jiù试shì，然rán已yǐ承chénɡ贵ɡuì主zhǔ论lùn托tuō张zhānɡ九jiǔ皋ɡāo矣yǐ。”公ɡōnɡ主zhǔ笑xiào曰yuē：“何hé预yù儿ér事shì，本běn为wéi他tā人rén所suǒ托tuō。”