毗辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定
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火车票网上订票几点开始三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正⼼⾏处。即远离惛沉掉举，⼼专住⼀境之精神作⽤。三摩钵底：⼜译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等⾄、正受或正定现前。指禅定时，⾝⼼经由定的势⼒所领受的平等安和之相。三摩钵底系指⾝⼼安和的状态，即三摩地的境界。禅那：译⽈思惟修，新译⽈静虑，与禅定同。⼼定⼀境⽽审为思虑者。奢摩他（⽌）：⼜作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译⽈⽌、寂静、能灭等。摄⼼住于缘，离散乱也。禅定七名之⼀。即⽌息⼀切想念与思虑，⽽⼼归于专注⼀境之状态。毗婆舍那（观）：⼜作毗钵舍那，译⽈观，见，种种观察等。观见事理也。禅：⼜作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（⽌他想，系念专注⼀境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等⼀切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能⽣智慧、神通、四⽆量等功德）。寂静审虑之意。指将⼼专注于某⼀对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为⼤乘、⼩乘、外道、凡夫所共修，然其⽬的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；⼜或以禅为⼀种定，故将修禅沉思称为禅思。禅定：禅为梵语禅那之略，译⽈思惟修。新译⽈静虑。思惟修者思惟所对之境，⽽研习之义，静虑者⼼体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，⼼定⽌⼀境⽽离散动之义。即⼀⼼考物为禅，⼀境静念为定也。定名七种：《成唯识论了义灯》卷五本列举定之异名，共有七种：
(⼀)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离⼼之浮（掉举）、沈（惛沈）⽽保持平衡，乃
⾝⼼俱安之状态；引，乃由⾃⼒引起（发⽣功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，⽽引发胜妙功德。等引通于有⼼、⽆⼼⼆定，但不通于散位。
(⼆)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，⼜作正⼼⾏处。能修此定，⼼则端直，安住⼀境⽽不动，即⼼平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有⼼位，⽽不通于⽆⼼，为定之本体。
王志才个人资料(三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等⾄。谓能修此定，正受现前，⼤发光明，庆快殊胜，处染不染，⽆有退转，即已⾄⾝⼼平等之意。仅通于有⼼、⽆⼼⼆定，不通于散位，为定之⾃相。
(四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以⾳略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有⼼、⽆⼼、有漏、⽆漏，但限于⾊界之定，不通于⽆⾊定。
(五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为⼼⼀境性。谓摄⼼⼀境，策励正勤⽽修习，即将⼼集中于⼀对象之意，为定之⾃性。
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(六)奢摩他，梵语s/傲慢atha，译为⽌、正受。谓⽌息诸根恶不善法，能灭⼀切散乱烦恼，即离邪乱之想念，⽌⼼寂静之意，仅限于有⼼之净定。
(七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离⼀切妄想，⾝⼼寂灭，现受法喜之乐⽽安住不动，即于现在世经由净定、⽆漏定等享受定之法乐，限于⾊界之四根本定。奢摩他VS毗
婆舍那“⽌”即指精神统⼀⽽达⽆念⽆想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某⼀
特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“⽌”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。三界的⽌观⽐重各有不同。⾊界四禅定是“观”慧胜，⽆⾊界四⽆⾊定以“⽌”为胜，欲界定则唯有“观”⽽⽆“⽌”。总⽽⾔之，在欲界、⾊界、⽆⾊界之三界中，层次愈⾼，“观”的⽐重愈少，⽽“⽌”则逐渐加强，⾄⽆⾊界最上的⾮想⾮⾮想处定或灭尽定时，完全没有“观”（慧）的作⽤，⽽成⽆念⽆想的状态。在各级禅定之中，第四禅⽌观均等。佛即在⽌观均等的状态中，进⼊其成道或⼊灭的境界。三摩地VS三摩钵底有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《⼤毗婆沙论》卷⼀六⼆曾列举数说（⼤正27·821c）：“有说等持⼀物为体，等⾄五蕴为体。有说等持⼀刹那，等⾄相续。有说诸等持即等⾄，有等⾄⾮等持，谓⽆想等⾄、灭尽等⾄。有说亦有等持⾮等⾄，谓不定⼼相应等持。由此应作四句，有等⾄⾮等持，谓⼆⽆⼼定。有等持⾮等⾄，谓不定⼼相应等持。有等⾄亦等持，谓⼀切有⼼定。有⾮等⾄亦⾮等持，谓除前相。”依《俱舍论光记》所载，三摩地通定散、通三性，唯有⼼平等，持⼼趣向于境；三摩钵底通有⼼定、⽆⼼定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽师地论》卷⼗⼀（⼤正30·329a）：“等⾄者，谓五现见三摩钵底、⼋胜处三摩钵底、⼗遍处三摩钵底、四⽆⾊三摩钵底、⽆想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。”《瑜伽论略纂》卷五释云（⼤正43·67a）：“三摩钵底通⽬⼀切有⼼⽆⼼，诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等⾄。”三摩钵底的种类，若⼴说⼤乘藏所⽴有五百种，⼩乘所⽴有六⼗七种，⽽在陈译《摄⼤乘论释》卷⼗⼀中则仅略举境、众类、对治、随⽤、随引及由
事等六种体类差别。《⼗地经论》卷五所载（⼤正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即约等⾄之⽤⽽释。奢摩他VS三摩地此外，⼀般常将“⽌”与“定”（即三摩地）视为同⼀者，然若据《瑜伽论略纂》卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，⽽于散⼼中则⽆；仅于净位中有，⽽于不净中则⽆；仅于“有⼼位”中有，⽽于“⽆⼼位”中则⽆。⼜通常将⽌、观⼆者并称为⽌观，谓摄持⼼念，归⽌⼀处，以防⽌神识飞扬散动，并遮⽌邪念妄想之⽣起，此称为⽌；若能进⼀步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将⼆者并举为⼀词，然相形之下，前者（⽌）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。  下⾯的内容是博主加上的。定的种类，定在《光记》中举有三名。详细⼀点，即有七种名：
1、三摩地（等持）：是持⼼识于平等，⽽转于⼀境之意。（或简写为三昧，或三摩提，普受通⽤）。
2、驮那演那：即（禅那，译为静虑）略称为禅，禅定，坐禅等禅。均基于此⽽来。总于⾊界定⽽名（旧译思惟修）。
3、三摩钵底（等⾄），依定⼒将⾝⼼⾄于平安之等，是专注之意很强（下⾯⼋等⾄，乃据此⽽得名）。
4、三摩四多（等引）。等，指⾝⼼的平等安静的状态，是引发此状态之谓。
彩激光打印机推荐5、奢摩他（⽌），指⼼寂⽌于⼀处的状态。
6、质多翳迦阿羯罗多（⼼⼀境性），将⼼⽌于⼀境的状态，是定的⾃性。
梁静茹问
7、现法乐住，对于四禅的根本定⽽名，谓住于现前的法乐，是依果⽽附名者。
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