⼤圆满法的主要内容和特点
⼤圆满法的主要内容和特点
⼀、⼤圆满法的分类及传规
宁玛派把⼀切显密教法判为三根九乘，其中的密教内三乘摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽属于锐根三乘，被看成是密教的最⾼法。按照⼀般理解，⼤圆满法是由这三种瑜伽组成的，三者相互联系。但是，真正意义上的⼤圆满法是指阿底瑜伽。
摩诃瑜伽，即⼤瑜伽，相当于⽣起次第法，以经、幻、⼼三部中的“幻变”类法为主，运⽤三种禅定⽅法修炼⽆⼆谛的明空智慧。《五部遗教》说：摩诃瑜伽之见者，“佛与众有情，⽴相诸⼀切，⾮界⽆任何。是故，⾝语意之我，⼀切是名相”。⑴⼀切都是假设的名⾔概念，没有独⽴的实体。第⼀，从基、道、果⽅⾯讲，“基”是根基或本体，本体光明，诸法胜义，⼼性明空⽆别，⽆有戏论，修证增上⼤佛⾝。“道”是修⾏的⽅法和途径，分为两种。三摩地之道者，住现证光明道⽽完成修炼；趋⼊次第解脱道者，进⼊⼤瑜伽之体，通过⼀定修炼，⾃⼰得到解脱，不需要任何外⼒相助。“果”是修⾏所证得的最后境界或⽬的。⼤圆满法的最⾼果位是证得⾃然智，基、道、果所修证的智慧分别叫做佛遍知智、⼤证瑜伽智和佛清净⼼智。
第⼆，从修⾏⽅⾯讲，通过修⾝引⼊妙吉祥曼荼罗道；修语证达莲花部佛位；修意证达饮⾎⾦刚部佛位；修功德证达宝⽣佛位；修事业证达羯摩部佛位。实际上通过修炼三种禅定，使我与本尊融为⼀体。
第三，从证道⽅⾯讲，“道”各种各样，由于依⽌稀疏、微细及⽹修⾏，形成了稀疏派、微细派和⽹派，总摄于续和诺毗迦(nopika)中。续分⽣起次第与圆满次第，即满分与⽀分。诺毗迦也有两种，娑达诺毗迦(savtavnonika)通过唯⼼⽀修⾏；摩达罗诺毗迦(mathalanopika)通过进⼊曼荼罗修⾏，两处修持均离不开毗那达塔(binathartha)和现观本尊之⽀。《智慧⾃现》说：“如是摩诃宗，门径有三条，三种三摩地，本尊为任⼀。所守三昧耶，是为⾝语意：所证果位者，⽅便慧⽆⼆。三种三摩地，空性三摩地，⽆寻思若黄⾦闪亮：遍明三摩地，修⾏光明⼼固；因三摩地者，从哞修证三层菩萨。”⑵页脚页码设置
摩诃瑜伽分续部和修部。续部有⼗⼋部经，被宁玛派作为根本经典，印度著名学者鸠鸠罗阇分成⾝续、语续、意续、功德续和事业绮。其中本续五部，修⾏⽀续五部，瑜伽⽀续五部，补⾜续两部，总摄续⼀部。按照修道法分为⽗续、母续、⽆⼆续。⽗续以《集密》、《阎摩德迦》等经续为主，通过修炼⽅便⽣起次第法破除戏论，⽤圆满秘密灌顶的实践⽅法加强修“⽓”，最终证达明空⽆别智慧。母续以《胜乐》、《⽉秘明点》、《⾦刚四座》等为主要经典，着重⽤圆满次第智慧灌顶的⽅法修炼菩提⼼明点法，证达乐空⽆别智慧。⽆⼆续以《幻变秘密藏续》为主要经典，运⽤⽣圆双运修⾏⽅法，特别是通过圆满次第四灌顶修证明乐⽆别⼤智慧，即光明⾃然智。
《幻变秘密藏续》，简称《幻⽹经》，或《秘密藏续》，被宁玛派奉为最⾼法门经典，有关它的内容、结构，前⾯⼤概作了介绍。最初由⽆垢友传⼊西藏，传授玛·仁青却和涅·益希循努，玛·仁青却翻译成藏⽂流传。以后，由于传播地区和所奉上师不同分成西藏派，西康派，从中⼜分出钦浦派（教授派）、绒派、廓派、娘派等。为了便于了解，下⾯将《隆庆全集》中有关《幻变秘密藏续》梵本的寻经过和翻译记载全⽂译出如下：
“《秘密藏》译跋写道：礼敬佛尊。因为尚未到普贤⾦刚萨埵在清净⾊究竟天所讲的经教《续王秘密藏》的梵⽂本，雪域西藏到处谣传是藏⼈的伪造。佛剑论师觅得梵本后，让⼀向喜爱这部经续的密咒师们看，并请他们参照班智达俱友(Bishavmitra)等⼈的《秘密藏修持》。以前，译师、班智达博览经书，多具观慧，印藏两地有许多贤哲善于修习，梵本未得
仿佛失去如意宝珠；精读此续，消除疑虑，好像⿊暗被阳光消除。佛密与⽇光狮⼦两位论师根据《后续》注疏，那些漠视两位论师的释论⽽任意注解者，都是些失去理智的迷妄者，他们⽆视经书，随⼼所欲……
据说《⾦刚萨埵幻⽹根本续吉祥秘密藏决定真如》有邬仗那亲教师莲花⽣与觉热·鲁耶坚参的藏译本；班智达俱友与遍照护的译本；班智达⽆垢友和玛·仁青却的译本。现⾏译跋虽然未说明这些译师、班智达的翻译经历，但是我确信是由那些熟谙《续》的词义，修炼获得成就的各⼤译师、班智达译出的。
寻梵⽂本是件⾮常⾟苦之事，贤哲⾃在⾄尊佛剑论师由参照⽇光狮⼦的《⼴释》，俱友的《⼴释》，佛密论师的《分别释》，莲花⽣的《注疏》，游戏⾦刚的《秘密藏疏》，⽆垢友的《略释——毗达塔》和谛陀罗摩底的《棒释》，以及绒索·曲结桑波的《宝庄严⼴释》等，尤其重视班智达俱友的《集密释》所印的《秘密藏续》的词句，通过查访反复向⼤家解释。⼀⽇，西藏中部地区桑耶附近⼀位被称为狮⼦光论师传承⼈的密咒善知识达顿巴反映说：…《秘密藏续》的梵本放在桑耶寺我舅⽗密咒师处?。问其究竟，说是从拉萨出来准备去五台⼭的⼏位懂⼀些藏语的游⽅僧曾在桑耶寺暂住时，其中的⼀位仰望屋顶时发现的。我舅⽗问他：…看什么?？游⽅僧⽤印度语回答：…古哈雅迦达?。藏语称…秘密藏?，断定是《秘密藏》的梵本。于是，向本尊请⽰能否取下，本尊即刻发话，说…去取?。他急忙取下献上，观⽽喜之。梵本是⽤乌尔都字写在多罗树叶上的，字体⼯整，出现于前弘期。由于古旧破烂，部分字体已经模糊难辨，从第九章的上部开始缺⼀⽚多罗树叶，第⼆⼗章尾部不全。由于得到此经⼗分⾼兴。
⼜说，⽺卓巴夏⽢译师喜饶桑波由于宿修种⼦觉醒，⼀⽣勤习翻译，有⼀位先知告诉他以前的梵书和取字母的地⽅，他按照所说笔录。
有⼀次，佛剑论师在夏吾觉姆拉康召集多位密咒善友，出⽰梵本《秘密藏续》，并告诉说：这是⼤持明莲花⽣的经书，说明了《秘密藏续》为清净续的原因。各位善友说：…现在《秘密藏续》梵本在西藏有⽆都⽆所谓，我们从未产⽣过怀疑?。⽇后，绛⽇哇·喜饶嘉措从佛剑求得梵本《秘密藏续》，来
到塔尔巴译师跟前，央求说：…以前诸位上师的翻译和梵本中有不少错误遗漏，为了消除六悬之疑，请您重译?。塔尔巴·坚参参照⽇光狮⼦的《⼴释》、佛密论师之释、游戏⾦刚的释论和各旧译
本，补译旧译本遗译部分，然后照抄旧译本，将旧译本中的…从前后?⼀词改译成…从前?，我把改译的按照梵本体例排列。⼜，第三章中…⾃及⾃之地?；第六章中…⼴⾏曼荼罗?；第七章中…譬喻如是觉醒?；第九章中…各个明点性?；第⼗七章中…多扰燃烧之忿怒?；从末尾⼀段开始到…⼀切如来⽆别?；从…欢喜?；⼜从…圣证王?到…妙果?之间，梵本残缺。从第九章开头到…尔后弟⼦趋⼊?，梵本缺⼀⽚，是从旧译本中补译的。梵本第四章中有五⼗个梵⽂字母及其释义；梵本第⼗五章中有五偈尾颂和六缚，⽽⽇光狮⼦等⼈的梵⽂释论缺这些。梵⽂本有⼴略两种，在西藏…隐秘?不实，⽽有⼴略两种。所以，抛弃傲慢和乱断、愚痴者等⼈轮迴之因，以净⼼翻译。因此，舍弃嫉妒⾼尚者，⽐量平等者，诽谤低贱者之⼼。如果我视此译本对理解词义⼤有裨益，⼼智明了，正直诚实，熟谙解说、读诵、注疏。《吉祥秘密藏决定空性续王》是在绛⽇巴善友喜饶嘉措的⿎励下，由多闻上师译师坚参贝桑波在塔尔巴林寺翻译修订”。⑶
⽂中提到的佛剑论师是⼗⼆世纪西藏著名的佛学家，藏名觉丹热⽌(bcomldanralghri)，他曾在那塘寺师事钦·南喀扎等⼈，听讲显密教理，审订了《⽢珠尔》数⽬、卷帙、译跋，⼴泛收集论著，并进⾏辨异，区分经、续，归类定品。在卫巴·洛萨哇、译师索南欧⾊和江热·绛曲奔三⼈的协助下，整理出了《⽢珠尔》和《丹珠尔》初本，并完成《⼤藏经⽬录—⽇光》。据载，藏⽂本《⽢珠尔》、《丹珠尔》
的初本就是佛剑所摄集的那塘版《⽢珠尔》、《丹珠尔》。《秘密藏续》梵本是他发现并求⼈翻译成藏⽂收⼊《⽢珠尔》的。
《五部遗教》和宁玛派的其他史籍记载，莲花⽣所传的⾦刚橛法也属于摩诃瑜伽密法。这⽅⾯的经续翻译成藏⽂的有四⼗部，其中《本续》三部，⼼要续五种，叶续三种，枝续⼗
种，注释续九种，观见续⼀种，⾏续⼀种，功德续⼀种，事业续⼀种，意趣续两种，橛（杵）续两种，后续⼀种，经续⼀种。四⼗部总摄为四⼤类：
（1）明智慧橛；
（2）增上菩提⼼橛；
（3）⼤悲变化橛；
（4）有为法橛。
莲花⽣在西藏期间把⾦刚橛法分别传给⾚松德赞、王妃、⼤⾂等⼈，因此⽽形成了君王传规，王妃传规，夫⼈传规，那囊⽒传规，拉纳⽒传规，萨宗传规等。君王传规，亦称“王室传规”。莲花⽣传藏王⾚松德赞等，并由他们⼏⼈传出。
王妃传规，莲花⽣离藏前传给觉热⽒贝吉却乃玛、喀尔钦⽒益希措嘉和阿泽萨勒三位王妃。喀尔钦⽒益希措嘉受得四⼤圆满教授和调治烦恼、消除罪过、提取⽢露的修⾏教授，传给兄长喀尔钦·贝吉旺秋，由他传出。宁玛教派源流》记载：喀尔钦⽒求道：“我们妇⼥智能低下，能否⽤简单的语⾔综合讲授；我们妇⼥的⾝体苦难沉重，请讲授调治烦恼的教法；我们妇⼥事务缠⾝，请讲授容易修炼之法；我们妇⼥语⾔恶毒，请讲授咒⼒威猛之法”。
莲花⽣教导说：
“你初次求授灌顶，我乐意传授；既请求教诫，我愿意传授。修⾏⽅⾯应该重视⼋⼤教授，这四种是⾦刚橛之根本，应该具备”。⑷
要求她们⾸先修炼菩提⼼，然后修炼诛法和捷径法。
夫⼈传规，始于益希措嘉。莲花⽣传益希措嘉；益希措嘉传觉热⽒，由觉热⽒贝吉却乃玛传下来。
那囊⽒传规，⼜叫“绒索传规”。实际上同喀尔钦⽒益希措嘉传承相同。那囊·多杰都觉曾在桑耶寺东⾯的海波⽇⼭的央贡都扎岩洞修炼⾦刚橛法，益希措嘉在南部门隅那让僧格宗岩洞修炼此法，他俩传喀尔钦·贝吉旺秋；贝吉旺秋传嘉哇娘波；嘉哇娘波投⼊巨资，在蓝⾊纸上以⾦粉书写经续，形成卷函，传占洛·贝吉洛追；贝吉洛追传达泽·鲁耶坚参，达泽传⼦达泽·萨勒喜饶旺秋；喜饶旺秋传朗拉·绛曲多
结。朗拉⽣活在⼗⼀世纪，修得许多特殊技能，他传授那囊·喜饶次程。伍由饶布娘纳·旺格喜饶、扎布、喇钦多杰仁波且、多僧格等⼈之后由绒索·曲结桑波继承，故名“绒索传规”。
⼜说，益希措嘉传给其兄长贝吉循努，经过贝吉洛追、迈努、泽·喜饶、泽·萨勒等⼈传到朗拉·绛曲多结。
努⽒传规，始于益希措嘉，她传侍⼥；侍⼥传努⽒，故名。此派的猛厉咒“红⿊曜⾯”⾮常著名，噶举派祖师弥拉⽇巴即精通此法。
从努派分出协浦传规。协浦·贝吉僧格，⼜叫⾚章仲赞，公元⼋世纪⼈，曾是⼀名苯教巫师，作为⾚松德赞的⼤⾂奉命前往印度迎请莲花⽣，并担任莲花⽣的翻译，译出了《阎摩德迦》、《玛摩天⼥》、《⾦刚橛》等密籍，位居⼋⼤贤者之中，长期在邦穷班玛林修炼⾦刚橛和玛摩天⼥法，成就巨⼤。从他传承四代⾄扎耶坝洛；从扎耶坝洛传⼗代⾄协浦迈察嘉波和协浦．齐图坚。迈察嘉波之⼦是⼤善知识达哇坚参，他之后协浦家族出现了⼆⼗五位成就者，他们不但精通旧传密法，⽽且熟谙邬摩天⼥、阎摩德迦和⾦刚橛法。被称为“洛札⼤成就师”的南喀坚参即是协浦⼤成就者羯摩⾦刚，他三岁受得⾦刚橛灌顶，知晓许多⼿印法；⼗⼆岁时，已经在⾦刚橛法修炼⽅⾯取得显著成就。宗喀巴曾从其习法，尊他为四⼤根本上师之⼀。
昆⽒传规，或称“⾦刚橛派”，是从莲花⽣的弟⼦昆·鲁耶旺波传下来的。鲁耶旺波是公元⼋世纪吐蕃九
⼤译师中三位青年译师之⼀，也是“七觉⼠”之⼀。他以后，昆⽒家族⼀直修传⾦刚橛法。到了公元⼗⼀世纪，释迦洛追之⼦喜饶次程随从洛顿·多杰旺秋
的上师秋顿尊追受⼋居⼠戒，继承祖⽗教法，修习⾦刚橛法，成就极⾼。“喜饶楚⾂以上者皆精通般若波
罗蜜多等各种法相学以及密宗⽅⾯的新教六部、前译五部、后译⼗三部、底本⼆⼗⼀部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和⾦刚橛之精要，尽⼒执持护法善业”。⑸喜饶次程的弟弟昆·贡却杰布是萨迦寺的创建者，他早年也修⾦刚橛等旧译密法。
摩诃瑜伽修部下分教传派和岩传派。从教传派说最初有两⼤系统，以后逐渐分成四派，欢喜⾦刚得了本尊灌顶教授；⽜护王得到了经卷灌顶教授；莲花⽣得到⾃证⼒灌顶教授；⽆垢友得到善知识灌顶教授。四⼤灌顶教授传进西藏后形成了以莲花⽣，⽆垢友、虚空藏、遍照护四⼈为⾸的四⼤教授传承，通称为“灌顶教授四河流”。这⽅⾯的传承前⾯已经作过介绍，在此不再赘述。
岩传派，即伏藏传承，后⾯另辟专节介绍。
阿努瑜伽，⼜叫“圆满阿努瑜伽”，或“经教阿努瑜伽”，相当于“集经部”。主要通过⽓、脉、明点的瑜伽修炼，达到明乐境界，实为界⼤乐瑜伽之⼤续。《五部遗教》说：“阿努之⾏者，⼀切等性住，禅定所
加持。直接⼀切⾏，倘若⾮如此，⽆微尘之罪”。“阿努之见者，有境母之界，诸⾊⽗天空，如是⼊妙⽣，圆满菩提萨埵之相”。⑹它分经和教两部分，教⼜分能依教和能诠教，能依教侧重于⼼与⼼所，即界、智的本性；能诠教偏重于追究词句概念之根本，《宁玛教派史略》说：
毗“母续经教阿努瑜伽者，传授由内外秘修所摄的三⼗六种殊胜灌顶，所依诸法之本性，三种曼荼罗各⾃圆满。随⼊寻思，见所决定，即随⼊义，修不分别之智；随⼊字，修本尊禅定；依⽌解脱道和上下门，修炼乐空智慧，出现⽅便道。因此，究竟⼗地所摄的四学道，即⽣竟⽆学道求征⼤乐⾝”⑺
阿努瑜伽的经教共计⼆⼗五部，根本续为《遍集明经》。具体分为经教五续，经教之经教九续，经教⼝诀⼗⼀续。
以《诸佛密意集经》为代表的阿努瑜伽法由尼泊尔的达摩菩提和持财译传到西藏以后，经努钦·桑结益希及其⼦云丹嘉措的传承，中间经过拉结尚巴和托噶那喀拉⼆⼈传到⼤素尔·释迦窘乃，最后与幻变经传承相合。《智慧⾃现》这样说：⼤经教阿努乘主要修习界智⽆分合⾦刚。⼊门有刹那和次第两种，寻思之见⽆分合。“何谓刹那趋⼊？本尊未⽣念⼼故圆满。何谓次第趋⼊呢？界智次第趋⼊，在持⾦刚地得果”。
阿底瑜伽，⼜译“⼝诀⼤圆满阿底瑜伽”。《五部遗教》说：未舍，⾃然圆满；⽆寻思是法⾝；⽆见是妙见。“阿底之智者，地⽔⽕及风，情器世间中，⾃性是智界，从界未动⽆智慧”。分外⼼部，内界部，秘
密⼝诀部。在印度有四⼤传规：
（1）佛陀法规续部⼝诀；
（2）圣者法规续部⼝诀；
（3）君王法规续部⼝诀；
（4）婆罗门法规续部⼝诀。
最⾼⽬标证得⾃然智。下⾯重点介绍阿底瑜伽。
⼆、⼤圆满阿底瑜伽
1．⼼部⼤圆满
⼼部之“⼼”者⑻，⾮⾃⼼⽽是各种⼼之部，⼼是⾃然智，⾃然智为⼀切之本。⼼部以证“空”为重点，直观⼼性本空，求明空本净的实相。各种现象不出⼀⼼性，如明镜可以显现各种形象，实际上是空的。学术界存在两种看法，⼀谓各种为⼼的⼤圆满。持该种看法的学者认为，“⼼”是唯识义，“有”虽然出现于“各种”之中，然⽽未超出⼀⼼之轮，是“各种”，知⼼性为“各种”。⼆是⼼宗之⼤圆满，或谓⼼宗之⼼
部。认为⾃性现分是⼼，⼼是现分，⼀切都是由“⼼”所显，⼼性现于⾃然智。所以，⼼宗的游戏⽆所谓“破”，是⾃现。概括起来有六层
意思。
第⼀，主张果在⼼的现分之⼼宗。法性⽆变化，⼼⽆转变，轮迴⽆始⽆终，⼀切都是⾃然任运，没有任何边际；
第⼆，超脱迷暗的⼼宗。诸法本净，空⽆⾃性；
第三，乱因之⼼宗。⼼是⾃然智，出现于各宗的本性没有⽣的功能。因为，业⽆善恶之别，这样⽆⽣之⼼有各种现象，由
于“因”⽽感到迷乱；
第四，⽆常断偏颇，⾃然智的⼼宗；
第五，持宗，法⾃然成就之⼼宗；
第六，宗派离慧，辨异之⼼宗。
《隆庆全集》认为，⼼部经典⼆⼗⼀万偈，具体分为法性⽆诠界；见⽆“⾮”界；⾏⽆“是”界。六千三百卷，分三缚（穷）：安住于基上之穷；有于本位解脱穷；法性平等⽆异穷。藏⽂有前后两译，共⼗⼋部，前译五种教授是由遍照护所传；后译⼗三部
由⽆垢友所传，⽆垢友、鸠摩罗(kumara——童⼦）、宇扎娘波三⼈翻译。后来，⼗⼋部上增加遍照护翻译的三部，共⼆⼗⼀部。藏⽂史籍对⼼部⼗⼋部经典的说法很不⼀致。⼼部的分类列表如下：各种为⼼的⼤圆满⼼部
果在⼼之⼼宗
超脱迷暗之⼼宗
⼼部乱因之⼼宗
⼼宗之⼤圆满⾃然智之⼼宗
法任运之⼼宗
辨异之⼼宗
2．界部⼤圆满
界部，⑼⼜叫⾃然界部，藏语叫“陇德”（klongsde）。经典有〈等虚空界续》、《秘密宝续》、《轮迴掘坑续》等，共两万卷，六⼗四万偈，⼀万⼀千品。讲述⼀切法性不出普贤境界，⾃然界所现诸法本来解脱，即本来清净。主要破斥离法性界，特重光明，⽤深明双运智慧修证⾦刚虹⾝。总分为⿊界、曼荼罗界、灌顶界、三昧耶界、事业界、地道界、果界等，被称为“九段义”。⿊界，⼜叫⽆因⿊界，认为⾃然智没有变化⾃圆满，超出了因缘。由于没有变化现象，才出现于⾃圆满的⽆宗中，不观待有法和法性。
⿊界细分为事业⿊界部、慈悲⿊界部和变化⿊界部。事业⿊界部主张各种现象都是⽆因出现，⼀切⼼⾃外观都是不拘类别不偏不倚，从现分已空，从现分解脱，所以⽣死涅槃⽆名，以是⾮宗之因修⼤圆满离边之见。
慈悲⿊界部认为现有是智慧，不应该观待其他；解脱是⼼，故说因缘；现有和解脱⽆⼆⽆别，是为⼀体，所以果本来解脱。提倡以本净随顺现有之因修⼤圆满从相本来解脱。
变化⿊界部，因为没有是⾮之宗，也没有⾃性观待，⼀切都是⽆因本净；造作⽆观待，从本初解脱，以决断幻⼼之因修证寻思，求本位解脱。
花界，主张“是”为各种，“⾮”出现于⼀切⽆宗，即不偏不倚中。因此，⾃然智游戏中的⼀切表象没有遮修。同样，花界部也分为三部：说有的花界部、说⽆的花界部、说有⽆的花界部。说有的花界部，其
观点基本上与⼼部相同，认为⾃然智不分任何住脱，⾃性本净，没有必要进⾏破修；光明⾃性上性、相⽆⼆，超不出⼀有⼼之轮，⾃涅槃摄于⼼性中。
说⽆的花界部，⾃性从现有本位解脱，“有”现于各种法性中，“⽆”从现分解脱，超出业和异熟。因此，业⽆善恶之区别，以转变空枝之因修“⽆有”本净。
说有⽆的花界部，这是随顺⼝诀部⽽说的，⾃性本空，业不观待因果，即使因做作⽽有，也已在现分位空。
⽩界，⼜叫“⽩界为⼼”。从⾃证⽅⾯说，外相现于内证，这些都是⼼的游戏。其中⼴⼤
业⽆诠⽩界，倡导⼀切所见本来清净，⼼境⽆⼆。它分为⼤海界和虚空界。
⼤海界主张常边⾃解，由于没有所作，所以解脱所解脱、各种⽆⼆⽆别。它分为⼤⼤海界和⼩⼤海界。⼤⼤海界认为⼼本住，空本来解脱，⼼性观待空，圆满清净；本净现有的法性根本不能诠解，“是”住于⼴⼤⾃涅槃轮，故空；因为空，任何地⽅都不存在。
⼩⼤海界，由于观待本净，⼼⽆污垢，净遍住各处，所以，轮迴缘本来⽆诠解。
虚空界，法性⽆造作，⼼性⾃解脱。分为⽇⽉界和珠宝⽩界，前者主张⾃性本净空；后者认为⾃性本来有其⾃⾝的圆满功德，所以因果任运；⼼⽆所作，⼼性⾃然任运。
⼴博界，叙述因果关系，认为⾃然智所现诸法，⼼知现有，真理知不现，分为四种：第⼀，离所作外⼴博，⽆因故⽆遮；⽆缘，诸凡现有不受损伤；⽆因缘，也⽆⽣死轮迴涅槃。⼼⽆所作，不能以做作之法觉悟成佛；⼼⽆因相，故⾮异。
第⼆，内⼴博，对于⼋乘来说谈不上⾃然智，所以⼼逐渐迷乱，⽆法摆脱因果轮迴之笼，应该通过修炼努⼒消除。
第三，秘密⼴博，⼜叫“消障秘密⼴博界”。⾃然智从未有过任何有⼼，⾃性本净，⼼性即是⾃然智，即使有迷乱⼼，障弊⾃然消失；忆念⼼在法性中得到圆满后，闪动空净。由于见⽆“是”，故⽆名⾔概念；修⽆“⾮”，故⽆取舍遮修；⾏⽆“⾮”，事、⾏于法性解脱；果⽆“获得”，故未得本住。
第四，释要空性⼴博界，⽣死涅槃诸法现于明智⾝和智慧中，叫做⽣死涅槃不分的法性。
除了上述⼏种外，尚有庄严界、游戏界和法性界。庄严界认为表象是⼼的延续，因为⼼空，没有必要去认识。游戏界认为，⽆“是”宗，游戏⽆遮，有⼼⽆变化。法性界认为，空性是未造作之基，见、知⼀体。界部的结构如下表：
事业⿊界陈道明资料
⿊界慈悲⿊界⼤⼩
变化⿊界⼤⼤
海海
界界
说有的花界
花界说⽆的花界
长城长歌词
说有⽆的花界
⼤海界
界部⽩界⼴⼤业秒⽩界习
洪永城
虚空界
⼴博界外⼴博界
内⼴博界
秘密⼴博界
庄严界
游戏界
法性界
归去来兮辞的翻译3．⼤圆满⼝诀部
⼝诀部，⼜译“教授部”或“⼼要部”。有时，学术界把⼝诀部看成是⼼要部的分⽀，其实不然，它是⼀种名称的不同称呼和译法。按照宁玛派传承，⼝诀部可分莲花⽣和⽆垢友两派；从法统说，莲花⽣所传的⼤圆满⼝诀法得⾃⽆垢友，别有传承。⽆垢友进藏后传娘·定艾增桑波，中间经过丹玛·伦珠坚参、⾄尊僧格旺秋、桑顿等⼈的宏传，其第⼗代传⼈鸠摩罗阇传给央仲多杰和隆庆饶绛巴等⼈，隆庆有所发展。如果按照内容严格区分，⽆垢友所传是⼤圆满甚深娘提；莲花⽣传空⾏娘提，在西藏初传给王妃益希措嘉，她埋藏作为伏藏，后来被
莲花业⼒掘出，传给觉赛格哇坚参、让雄多杰、雍敦·多杰贝等。隆庆饶绛巴在桑耶寺附近的钦浦修⾏时发掘了空⾏娘提⽅⾯的⼀些经⽂。
据隆庆饶绛巴统计，⼝诀部内、外、秘密、⽆上密四类的经典、“能诠之各因有两万⼀⼗⼆（卷），三万五千品，六⼗四万偈，精要五千，⼤悬⼋，⼩钉⼀百⼋⼗，塞⼀千九百，辨异七万，决断数万；所诠和虚空边相等，教训究竟⼝诀部”。⑽⼜说，有名称的续⼆千⼀⼗⼆部，⼀万四千品，⼆⼗⼀万偈；决断⼀万；辨异四万等。其中主要经典有《⼼性离勤事⼴⼤虚空根本续》、《⼼性实践⼴⼤虚空后续》、《⼼性圆满界⼴⼤虚空后续遍解》、《⼼性⽆往⽣法性胜续》、《⼼性明点独⽰菩提⼼明点续》、《表⽰⼼性为⾃然智智慧明点续》、《⽰⼼性为本体⼝诀鬘续》、《⽰⼼性为周遍秘密王续》、《⽰⼼性为⾃证智慧续》、《⽰⼼性为普贤游戏空界清净续》、《⽰⼼性为遍藏⼝诀⼼要续》、《⼼性为⾃证津信秘密藏续》、《⼼性为⼀切之根本⼴⼤虚空根本续》、《⼼性为独聚单⼀意趣续》、《⼼性为如实住⼴⼤禅定续》、《⼼性为持续修定续》、《⼼性为⼀切语多门经续》、《⼼性与灌顶加⾏⼴⼤虚空灌顶续》、《⼼性离名⾔⼴⼤虚空⽆字续》、《⼼性为本初位⼴⼤虚空基本续》、《⼼性为光明宝焰续》、《⼼性为⾃然功德宝鬘续》、《⼼性为三界灯续》、《⼼性为离取舍决定藏续》、《⼼性为⽆往⽣秘密⾦刚续》、《⼼性为本来觉悟本悟续》等界根本续⼆⼗五部，⼗⼋卷。
注释续有《轮迴掘坑续》、《秘密宝续》、《菩提⼼遍作王续》等。这些摄于游戏⽆破界、⼼⽆未解脱界和本性⽆善恶界，或者摄于要、见要和知要三缚中，包括经和论两部分。
⼝诀部的内容博⼤精深，修⾏犹如⽕疗法（针灸），正中要点。隆庆饶绛巴认为，⼝诀部的内容概括
起来有三层：
（1）分散法说，重点讲述超出⼼识的能作所作，⾃然智依⽌要点刹那出现。它分为决断安⽴道之⼝诀和现证清净解脱⼒道之⼝诀。
决断安⽴道之⼝诀者，诸法本空，⼀切所作没有解脱道，也没有任何基的特殊戏论、语⾔概念、⽂字，以所作⽆因之因修轮迴掘坑法，求得涅槃。
现证清净解脱⼒道之⼝诀，从法性住分说，⼼⽆变化，以此为基础。当三⾝出现于道上之时，任何⼀切都能解脱。