四部宗对于“三时”、“常”及“无常”各自的解释
宗义宝蔓略讲（见悲格西）：
三世即过去、现在、未来，三世的属性问题，一直是各宗派间的争论点。经部宗等认为，虽然现在是实在的、实有的，但是过去、未来都不实在；而有部宗认为三世一样实在。在有部宗来说，水变成冰块，再变成碎冰，针对冰块而言，水是它的过去，而碎冰是它的未来。又如昨天的人、今天的人，及明天的人，虽然都是人，但是前者及后者是过去人及未来人，这三者虽有三世的差别，但同样是人。或如前例，水、冰块、碎冰三者虽然有不同的相，但本质完全相同，因此三者在是否实有上，也都完全一样，都是实有法。总之，有部宗认为，某法的因及它的果等三者，或可说三世的因果，只是相上有差别，本质上并无不同。有些因果法，因与果同样都是水的本质，有些因与果同样都是木的本质等。而经部宗等并不认为水是冰块的过去，冰块虽然实实在在，但是其过去却非实在，冰块的过去是指冰块生而已灭之法，而非指水，因此过去及未来是常法。
三时
某一他法在产生自己的第二刹那息灭的层面，就是过去的定义。某一他法虽有能生起之因，但是由于缘不具足，而在某些时空下不生的层面，就是未来的定义。已生而未灭，就是现在的定义。过、未二法是常。现在和事物是同义。应该要知道这些差别：某一事物的过去产生于该物之后，某一事物的未来成立于该物之前。
什么叫做过去、现在、未来？这边的定义比较复杂，简单说来：生已坏灭，就是过去的定义。虽然有生长的因，但因为缘不具足，还未生起或不能生，就是未来。生而未灭，是现在。
问：秦始皇是过去、未来、还是现在？秦始皇是现在，不是过去，原因是他是事物，是无常。现在与无常等同。认为秦始皇是过去，是自己设定现在这个时点，往回看。就如同问：以我们现在来说，秦始皇是什么？那当然是过去。但是问者不是这样问，问的是「秦始皇是三时中的哪一个？」对此就要答现在。若回答秦始皇是过去，会有什么问题？就可以问：秦始皇已经坏灭了吗？若答是。再问：他是秦国的皇帝吗？若答是。问：他会不会颁发很多圣旨？会。问：刚才说他坏灭了啊！因此就有矛盾了，所以不能说他是过去。总之，一切事物(无常法)都是现在式。然而昨天的我是不是事物？就不是，它是过去，有这个差别。
一切无常法都是现在，过去、未来是常法。「生已坏灭」，坏灭是什么？如大楼倒塌，之后我们看到的、用相机照到的，都是废墟。大楼倒塌后的废墟不能说是房子的过去，倒下来是个动作，也不叫做房子的过去。人死亡、大楼倒塌等是常法，为什么是恒常法？这边曾经有过一栋大楼，现在没有了，这是非常清楚的一件事情，可是这个无法把它拍下来，要拍「没有」、「曾经有过，现在没有」是没办法的。又如冬天时，西藏地区寸草不生。有生长青稞的因素，可是因为没有那个缘—天气太冷，温度这样的缘没有具备，所以草还没有生、青稞还没有生。我们可以拍下土壤，可是要拍出「没有生长」、「现在没有」是不可能的。这边说「某一他法在产生自己的第二刹那息灭的层面」、「某一他法虽有能生起之因，但是由于缘不具足，而在某些时空下不生的层面」，什么是层面？层面其实是一种常法，不是无常法，所以这边就说到过去、未来是常法。陈思诚佟丽娅什么时候离的婚
对于三时，经部宗、唯识宗、中观自续派的说法与此相同，有部宗和应成派的说法与此不同。有部宗说三时实有也有不同的解释。像某一个妇女，针对她的母亲来说，她是女儿；针对她的女儿来说，她是母亲，所以你说她是母亲也好，是女儿也好，反正就是这个妇女，这是第一种解释。另一种解释：如数学中有个位、十位、百位、千位等，有很多位置，我们要表示某一个数字，就把石头放到那个位置上，放在个位上，就叫做个位数，挪
到十位数上，它就叫做十，挪到百位数上，它就叫做百，挪到千位，它就叫做千。又有另一种解释：如黄金可以打造成黄金首饰，再把它打造成戒指，再把它打造成手环，从首饰变成戒指，再从戒指变成手环，形象上是变了，但是质的部分并没有变，全部都是黄金。这些是世友等有部宗论师所说，也就是即使承认三时实有，解释起来也是各自不同。
经部宗、唯识宗、中观自续派认为过去、未来是常法，不是无常法。有部宗认为过去是无常法，应成派也认为过去是无常法，但是想法上大不相同。应成派认为过去是由因产生的，所以它是果，举的例子是灯熄灭、人死亡。人的死亡是有因素的，所以人的死亡是无常法。而且佛经中也说生导致死亡，即十二因缘中的有生故有老死。所谓死亡就是此生命根的停止，某一生命的停顿就叫做死亡，那是有因素的，所以命的停顿就是无常法。同样，如房子倒塌，以经部宗的立场不能说是过去，以应成派的立场，要说这是房子的过去。应成派在解释这个概念时，会牵扯自相空，这个概念是了解自相空很好的工具。如前所说，有部宗也说过去是无常法，但解释时，把它推向实有；比起有部宗的说法，经部宗的解释比较虚；应成派讲过去是无常法，是在自相空的理念之下讲出的。过去、未来是无常法，是中观八难之一，所以内容上是很深奥的。
常和无常：
有关常、无常这个部份，经部宗、唯识宗、自续派、应成派的说法一样的，唯独有部宗的说法不同。毗
无常的定义是剎那生灭。剎那生灭的无常法具备什么？生住异灭，可是什么叫做剎那生灭就有不一样的说法。有部宗说：某一物刚开始生，接着住，接着异，接着灭，生住异灭是有次序的。经部宗以上的说法就不是如此，某一物，具备生时，就会存在，也可以说是安住，从相续上来说有异，它也是灭，也就是生住异灭不是依次的，是同一体。
问有部宗：为什么生住异灭是有层次的，这样是剎那生灭吗？有部宗会说剎那生灭的意思就是要经过生住异灭这四个内容。也就是有部宗也承认剎那生灭，剎那生灭是从剎那生到最后灭，好像要经过四剎那。剎那有时边际剎那、成事剎那等。时边际剎那即一弹指分成六十五份的其中一份，是最短的剎那。成事剎那是一件事情完成的剎那。短的如一弹指也是一件事情，弹指这件事情完成，即一件事情完成的剎那。长的如一个世界形成到它坏灭也是一件事情的完成。有部宗和经部宗都承认成事剎那和时边际剎那，但是问什么是剎那生灭时，有部宗说因为它是成事的剎那。所以它是剎那生灭，为什么？因为要经过生住异灭四相，而不是时间的剎那。这是一个差别。
因为这样的差别，有部宗认为物质本身刚开始产生时只是生，没有住；接着才会产生住，产生住时，生就没有了；接着会产生异，异时，住又没有了；接着产生灭，灭时，前面三个都没有了。也就是，一切无常法都具备生住异灭四相，可是具备的方式是生的时候没有住，住的时候没有异等。因此，生有它生的因素；住也有它住的因素；异有它异的因素；灭有它灭的因素。如火能产生烟，烟是火的果，烟跟火不是同一体，二者是因果。二者内容不同，所以它们是不同的物质，与此相同，生的因素与生本身是不同的。
在经部宗来说，生住异灭是从果方面去讲。瓶子是不是生住异灭的法？是。它为什么是生住异灭的法？就要从作用方面去讲。有部宗是从因素上去解释生住异灭。第一剎那为什么是生？因为它前面有生它的因素，所以第一剎那就生了；第二剎那为什么会住？因为……，也就是生因让它生，住因让它住，从这边去解释它。这样就会变成物质本身不具备生住异灭这些内容，而是由其它的因素导致它的生住异灭。经部宗以上对有部宗的反驳或最大的批评是：无常法本身要带坏灭，不是其它的因素让它坏灭。
对经部宗以上而言，无常法是自己在坏，自己一直在变化。生的意思是以前没有，现在有了就叫生，如以前只有牛奶而没有优格，经过发酵，以前没有的优格就产生了，这个就叫
做生，这个优格本身就是生。牛奶、优格不同于铁、钢，优格跟牛奶有相续安住，从相续上说它的住。它本身一直在变化。牛奶变成优格，其实是牛奶坏掉，所以牛奶的坏掉和优格的产生是同时的，优格的产生代表牛奶的坏掉。
总之，有部宗认为生住异灭四相是有次序的，经部宗以上认为没有次序，是同一体的。这会牵扯到有部宗是从因素上去解释生住异灭，即有生因让它生、有住因让它住等，不是从它本身去讲。要有灭因，它才会灭，若没有灭因，它就是一个不灭的型态。对经部宗以上而言，这就不能说它是坏灭法、无常法。因为如此，经部宗以上认为有部宗的无常观念其实是恒常的观念，会说有部宗不了解无常，因为它不了解剎那生灭。
教室里的空间是恒常法。可是这个教室是会坏灭的，当这个教室坏灭时，教室里的空间也就不存在了。教室没有的时候，教室里的空间也就没有了，那么教室里的空间为什么是恒常法？又如瓶子破掉的当下，瓶子里的空间也会没有，既然瓶子是无常法，瓶子里的空间也应该是无常法才对，因为它也会没有啊？有部宗的概念比较像这样，常法也要是长长久久的，不允许马上没有的常法，所以在有部宗来说，常法的数量比较少。经部宗以上，很多都会变成常法，即使它只是停留一剎那。自己本身没有变化，是靠外力才能够改变的话，
其实这个就会变成常法。比如瓶子里的空间，这个空间自己没有什么改变，当瓶子破掉时，它当然也就没有了。自己的本性上面没有任何的改变，在经部宗来说它是常法。
对有部宗而言，瓶子里的空间要归类到哪里？这个问题可以思惟一下。我的意思是，想法不同对事物的界定也不一样。对有部宗来说，无常法需要有其它的因素让它变成无常，而不是它本身在变化。不是从本身的变化去安立无常法。瓶子里的空间是存在的，而且瓶子的空间被外物影响。既然存在，它又如此容易坏灭，只能说它是无常法。如果是无常法，不会归类到心法，也不大可能归类到不相应行法，难道是法吗？
陈慧琳合成图片在有部宗，常法是外在也无法改变它才叫做恒常法，所以只有择灭、非择灭、虚空这些才是常法。择灭是见道断除某一个烦恼时突然产生的，产生之后不会再消失，而瓶子里的空间，在瓶子消失的当下，它会消失。所以在有部宗，以前没有，可以产生一个新的常法，但这个常法再也不能够消失，如果会消失，似乎就不是常法。像「秦始皇死了」，无论过了多少劫，这个都不会改变，这一类的是常法；像这个空间这类，会归类到无常当中，可是虚空要说它是常法。
宗义建立导论：
三时
因此主张有三时的物质，三时就是过去、现在、未来。而且主张瓶既存在于瓶的过去时，瓶也存在于〔瓶的〕未来时。他们的想法是比如瓶，有成住坏的阶段，配合上三时来说，住的阶段是现在，成的阶段是过去，坏的阶段是未来。他们认为这三个时段都有瓶，比如说现在的阶段是住的阶段有瓶，过去的阶段也有瓶，未来还没发生的阶段也有瓶在。就象现在，现在的状态是现在，之前如母胎出生，我们也存在于过去那个时间，将来，可能下一秒我们也存在之后的时段当中。三个时段都会有自己，人，或是瓶等等。
带草字头的字汉译会讲「主张三世实有」，但是在藏文里面用词有点不一样，因为说明过去、现在、未来三世（三时）为实质的别（实质与事物同义词），事物是总，亦即这三个是事物的一部份，如瓶子是事物之别一样，这样的说法与汉译的三世实有是一样的。因为毗婆沙宗认为凡是事物一定是实有的，所以三世是实有与汉译的讲法并没有违背。差别在这里的讲法是三时是实质或事物的别，实质是总，三时是总里面的别。
常和无常：
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微细的无常，就是前一刹那灭，第二刹那紧接着生，每一刹那都处在这种生灭的状态，这种刹那刹那生灭变化的细分无常，只有经部宗（含经部宗）以上这些宗派才会讲。毗婆沙宗总的主张，并不承认这种刹那生灭变化的微细无常，他们会说无常法由因生果，但是他们不会说刹那刹那生灭是细微无常。
  毗婆沙宗总的来讲，并不承认细微无常，但是各别的毗婆沙师，又承认细微无常，因为比较少数，所以无法影响整体的毗婆沙宗的主张。比如说，学毗婆沙宗各别宗义的的毘婆沙师，也有进入菩萨道，也有进入小乘道。同理，有一些毘婆沙师是有现观细微无常的，当他们现观细微无常之后，就会知道不承认细微无常的讲法是有问题的，但是他们的想法并不能够改变整体的毘婆沙师。
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