解脱论
解脱论
在吠陀时代后期出现的奥义书哲学追求梵我同一，沙门思潮中的佛教和耆那教追求摆脱轮回，都是属解脱为目标，属于出世法。佛教和耆那教否定吠陀经典和婆罗门的权威性，反对杀生祭祀，因而受到婆罗门教的排斥。《摩诃婆罗多》中的解脱论的理论依据主要是数论和瑜伽。数论和瑜伽在印度起源很早，在史诗时期也吸收奥义书和沙门思潮的思想营养，获得较大发展。
解脱论的思想出发点是认为世界永远充满苦难。这是出世法与入世法的重要思想差别。入世法认为世界既有痛苦。也有快乐。人可“通过履行正法，克服痛苦，获取快乐。即使今生遭逢不幸和痛苦，也能行善积德，追求来世幸福。而出世法认为执著世俗生话是一切痛苦的根源。《和平篇》第316章中，那罗陀引用永童仙人的话，鼓励苏迦追求解脱：“人永远受到衰
老和死亡追逐，在轮回中受煎熬，你怎么还不觉醒?以有害为有益，以无常为永恒，以虚妄为目标，你怎么还不觉醒?
犹如作茧自缚，你陷入自己制造的种种愚痴行为中，怎么还不觉醒?”甚至人的身体也只是一个臭皮囊，“用骨骼支撑，用筋腱连接，用血肉涂抹，用皮肤包装，充瞒粪尿的臭味，受衰老和忧愁侵袭，成为疾病的滋生地，软弱无力，充满忧性，变化无常。你要抛弃众生的这个寓所(身体)。”
解脱的方法是分清灵魂和身体。数论哲学主要是提出二十五谛说。身体由二十四谛构成，灵魂是第二十五谛。二十四谛是指原初物质(又称未显者)毗、大(又称觉)、我慢(自我意识)、心(思想)、五种感觉器官(眼、耳、鼻、舌和身)高三百日誓词、五种感官对象(、声、香、味和触)、五种行动器官(语言、双手、双脚、肛门和生殖器)和五大元素三本考研(空、风、火、水和地)。第二十五谛灵魂又称自我、原人或知领域者。应该注意到，数论在史诗时期还处在早期发展阶段。因此，《和平篇》中各家对二十五谛及其演化次序的描述互有差异，使用的术语或术
语的含义也不尽一致。但它们体现的解脱原理是相同的．即一个人应该认同灵魂。而不应该认同身体和感官。
按照数论的二十四谛，人的身体由原初物质演化出的各种因素构成．其中既有物质因素，也有精神因素。人通过感官感知对象，心(思想)在感知中起怀疑和思考的作用，觉(智能或智慧)在感知中起判断和确立的作用。而数论又在二十四谛(身体)之外确立一个独立的第二十五谛(灵魂)。这样，数论认为人的自我是灵魂．而人出于无知，将身体认作自我。自我认同身体，受身体束缚，不断从事行动，也就带着业报，陷入生死轮回之中。解脱的方法便是让自我(灵魂)彻底摆脱身体的束缚。采取苦行者的弃世方式，摒弃一切行动，断绝一切善业或恶业．也就摆脱轮回转生。
寒窑赋
瑜伽在印度是一种古老的修炼身心的方法。它常常与严酷的苦行相结合，被认为能获得神奇的力量(“神通”)。在《摩诃婆罗多》的叙事部分中，能见到瑜伽的这种功能。而在论述解脱法的篇章中．它与数论关系紧密。是实现解脱的重要途径。在《和平篇》第289章中，毗
湿摩说：“瑜伽依据亲证，数论依据经典，两者的原理我都认同：”在第293章中，极裕仙人说：“瑜伽行者看到的一切，数论者也都发现。认为数论和瑜伽一致，这样的人是智者。”在第304章中。耶若优吉耶也说：“数论知识无与伦比．瑜伽力量无与伦比，相传两者的行为一致，共同达到解脱。”
所谓“瑜伽依据亲证”，也就是依靠禅定，亲证灵魂。在第294章中。极裕仙人对此有比较充分的描述。他认为“在瑜伽实践中，禅是瑜伽的至高力量”。禅分为两种：“一种是凝思静虑，另一种是控制呼吸”。瑜伽行者“所有的时间都集中思想”，“依靠思想，从感官对象撤回感官，通过二十二种运气方式，激发超越二十四谛的是灵魂”，由此“认知灵魂”。说得更具体一些，也就是“用思想抑制各种感官”，“用智慧抑制思想，寂然不动如岩石”，“如木桩。如高山”，”不听，不嗅，不品尝，不看，不感知触觉，不怀有想法，不赞同什么，不意识到什么，如同木头”。“一旦达到这种状态，他就会看到灵魂”。“自身中的灵魂看似无烟的火焰，光辉的太阳．空中的电火”。
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