解惠清>婚礼邀请短信萨义德后殖民主义理论东方学论文
摘要：后殖民主义通过对以东方与西方的二元对立为基础的东方主义的批判，在消解西方文化中心论的同时，也消解了一切形式的文化中心论，消解了中心本身，它所体现的是一种文化多元主义立场。这样，一切文化之间都不存在高下优劣之分，不存在作为文化样板和典范的普世文化。不仅如此，不同的文化之间也不是绝对独立的，而是相互影响、彼此渗透的。
罗钢一、东方学的本质——杨芷菲东方主义
西方在以政治、经济、军事和文化等诸多形式进行的全球性殖民扩张中，不断遭遇和认识着一个非西方的东方世界，由此衍生出一个关于东方的话语系统，其中包容着西方人关于东方的见闻、感受、思考、言说等，这种话语系统经过逻辑和实践的建构，便形成了西方文化中的东方学。在后殖民主义的理论中，西方的东方学虽然是以一种“学”的形式呈现出来的，但它在实质上却是一种主义即东方主义，是西方关于东方的话语系统。西方对东方的认识和观照是以西方思维方式为媒介、以西方文化为基础、以西方价值理念为标准的，因此，西方的东方学只能是西方对东方的言说、书写和编造。东方学所认知和描述的东方，仅仅是呈现在西方人视野中的东方，是用西方的话语扭曲和遮蔽了的东方，而不是真实的东方。因此，后
殖民主义理论认为，东方主义完全是西方强加给东方的一种政治学说，东方主义视野中的东方是一个再现的系统，是西方塑造的结果，是西方对东方的无知和偏见制造出来的一个离奇的神话。正如萨义德所说的，东方几乎就是欧洲人的发明，它自古以来就是一个充满着浪漫传奇彩和异国情调的，有着奇特经历的地方。
租车回家过年二、东方学的核心——西方中心论
东方主义的核心是西方对东方的权力，其宗旨并不是要构建一个有关东方的真理性的知识系统，而是试图通过关于东方的话语体系，以所谓真理的形式去塑造和定义一种有利于西方的东西方关系。因此，东方主义是对权力的声明，是对相对绝对权威的要求，是西方支配和控制东方的权力符号，它力图以学理的形式为西方对东方的殖民扩张和侵略提供合理性的知识论证明。在后殖民主义对东方主义的批判中，东方主义对东西方关系的塑造，不是为了寻求一种知识和真理，而是为了实现西方对东方的统治，因此，东方主义实质上是一种霸权主义，它所寻求的是西方对东方的霸权。东方主义所关注的不是知识的问题，而是权力的问题，它以知识的形式支持西方对东方的扩张，侵略和殖民，因此是“知识的帝国主义”，东方主义中的东西方关系是一种霸权等级关系。萨义德在《东方学》一书中强调：“
男模丁一西方与东方之间存在着一种权力关系，支配关系，霸权关系”，在这种霸权关系中，东方被东方化了，这不仅是因为东方被19世纪的欧洲大众下意识地认定为“东方的”，而且因为它可以被制作成或被驯化为“东方的”，这种驯化和制作从属于西方对东方的统治关系。法国作家福楼拜与埃及哈内姆之间的关系似乎就是这种霸权关系的缩影，它不仅仅是个人关系，而且体现了东方主义视野中的东西方关系：哈内姆从来不谈论自己，从来不表达自己的感情、存在或经历，相反是福楼拜替她说话；福楼拜是外国人，相对富有，又是男性，这使他不仅能够占有她的身体，而且可以替她说话，告诉他的读者们她在哪些方面具有典型的东方特征。福楼拜在与哈内姆关系之中所处的有利地位，很好地体现了东西方之间力量关系的模式，体现了在这种力量关系模式影响下产生的论说东方的话语模式。因此，“关于东方的知识……是从强力中产生的。”