中文摘要
“古雅”一词在我国传统的诗学、书学、词学、画学等文艺领域有着广泛的应用 ,
置》一文, 本文即以王国维“古雅”说的学理基础为出发点, 但把着力点由王氏的一般
性理论论述转到对“古雅”在中国古典美学上之位置的论析。通过对中国传统文艺美学
领域中“古雅”范畴的梳理与分析, 总结归纳出“古雅”这一代表中国传统文艺主流审
美趣味范畴的超越性、人文性和气韵深远等核心内涵。本文将分为三个部分进行论述。第一章主要讨论王国维先生的“古雅”说作为“第二形式之美”的深刻内涵，并指出“古雅”这个审美话语所富含的中国文艺生命特征。
第二章将超越王国维先生的纯学理论证, 将“古雅”这一审美范畴与中唐以来的中国诗
词学审美理论联系以来, 并且向传统书画审美领域延伸, 以期说明“古雅”范畴在中国
传统文艺美学领域阐释的深刻性和普遍有效性。第三章在前两章的论述基
础之上, 总结
归纳出“古雅”这一审美范畴的审美内涵。
关键词 : 古雅超越性人文性气韵
I
采矿工程就业前景Abstract The word Gu Yameans Classic Elegance has been used in Chinese traditional literary and
artistic field widely, such as poetics and studying of Ci, painting and calligraphy. It is an
aesthetic category that with the soul of ancient Chinese academic characteristic. Wang
Guo-wei had published the article named The Position of Gu Ya in The History of AestheticThis paper is based on the theory of Wang Guo-wei’s Gu Ya, but pays more attention on the
analysis for the position of Gu Ya in Chinese classical aesthetic, not Wang Guo-wei’s general
theory of Gu Ya, and summarizes the core connation of Gu Ya which represents the
transcendence, humanism and deep inner energy of ancient Chinese mainstream aesthetic
taste in Chinese traditional literature and art by combing and analyzing Gu Ya through
Chinese aesthetic history This paper is divided into three parts to
expound. The first chapter mainly discusses the
deep connation of Wang Guo-wei’s Gu Ya as “The second form of beauty”, and points Gu Ya’s
榴莲怎么挑才是最好的vital character of Chinese literature and art out in aesthetic context. The second chapter
transcends Wang Guo-wei’s theory, then connects Gu Ya with main aesthetic theories in
poetry studies since Song dynasty, and then extends as far as Chinese traditional painting and
calligraphy, to illustrate that Gu Ya is profound and universal validity in Chinese aesthetic
field. The last chapter, being built on former parts, summarizes the aesthetic connation of Gu
Ya
Key words: Gu Ya, transcendence, humanism, inner energy陈赫和张子萱
II
目录
中文摘要. I
Abstract. II
目录. III
绪论1
第一章古雅作为审美范畴的话语生成4
第一节王国维的“古雅”说: “第二形式之美”4
第二节“第二形式之美”的文化背景与中国文艺传统7
第二章古雅在中国：作为审美形态的历史积淀10
第一节古雅作为审美范畴的积淀与生成. 10
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第二节古雅美与北宋以来诗词美学的审美实践与创作风尚 13 第三节古雅美在其他传统艺术领域中阐释的有效性15
第三章“古雅”的审美内涵20
第一节与儒道美学相联系的古雅美的审美形态 20
第二节古雅美对审美创造主体与接受主体的特殊要求. 22
第三节“古雅”作为纯粹的中国美学范畴的审美特征 27
结语 30
注释 31
参考文献. 35
在学期间发表的论文清单38
后记 39
III暨南大学硕士学位论文
绪论
乔任梁遗体照片“古雅”作为一个富含中国学术生命特征的美学范畴 ，在中国美学视域中具有非常
重要的理论地位。在中国传统的文艺品评著作中, 最早提出“古雅”这一概念的是署名
王昌龄的诗学著作《诗格》。《诗格》将唐代以前诗歌的审美趣味划
分为“高格”“古雅”
1
“闲逸”“幽深”“神仙”五种类型。唐代著名书法理论家张怀?也在其书法理论著作
《书断》中大量运用“古雅”这一美学概念。在《书断 ? 神品》中他高度评价钟繇的书
法, 称其“真书绝世, 刚柔备焉。点画之间, 多有异趣, 可谓幽深无际, 古雅有余, 秦
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汉以来，一人而已”。南宋典雅词派的张炎和沈义父十分推崇“古雅”风格。张炎在
3
《词源 ?清空》认为: “词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧”。
沈义父大力提倡雅词, 他在《乐府指迷》中强调指出, 诗词创作, 其审美风貌当以“古
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雅为之” , 认为“吾辈只当以古雅为主”。由金入元的元好问在《论诗三十首》中批评
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江西诗派“古雅难将子美亲”。明代复古主义诗学殿军王世贞在其诗论与书论中大力闰凤娇
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