剪纸的来历 【内容提要】本文通过对江西瑞昌地区的实地考察，根据老艺人的口述史和史料记载梳理了关于元公祠百花帐传说和神仙洞“有求必应”传说；分析了传统百花帐的社会功能和文化隐喻；在社会文化变迁的背景下，探究了百花帐文化惯习的应变、造型艺术形式的应变、局内外人对百花帐的态度变化、社会生产和管理形式的应变等问题及原因；提出在今后的百花帐及地方文化的保护与传承研究工作中需要注重家国文化中的女性谱系研究，并且应当重新审视“统一性”华为售后历史经验的当代意义。
【关键词】有求必应 百花帐 社会传承 2011年个人工作总结文化隐喻 统一性
江西瑞昌地区传统的百花帐，属于一种特殊的综合剪纸、刺绣的造型艺术，是“重阳节吃什么神话-仪式-造型艺术”统一体所呈现出的民间艺术文化。南阳乡排沙村的老百姓普遍认为百花帐的起源与民间流传的宋代元福主神话传说有关，而它的现实原型却又能够上溯至史料记载的唐代诗人元结。通过调查发现，不仅在南阳乡，与其相邻的范镇村地方寺庙里也出现了形似帐帘
的绣活儿，尽管二者供奉的地方神有所差异，传说和仪式也并不相同，却存有相似的艺术形式。
百花帐不是一个人完成的刺绣作品，它需要集合众多信众（妇女）之力通过设计、剪纸、分派纸样、采购材料、教授技艺、完成绣片、回收至寺、书绣姓名、挑选绣片、缝合成帐、挂账等一系列的程序，构成地方性的文化生产。因此它的传承，不单是剪纸或刺绣的技艺传承，也不是家庭传承、学校传承或行业传承，它属于一种不直接与钱财功利相关的社会传承形态。百花帐的社会传承离不开“有求必应”的民间信仰文化，这四个字具有灵验的功能性意味，是瑞昌地区地方寺庙乃至宗祠内最常见的福愿“符号”。它体现了传统百花帐如何从倾注手艺劳动和情感“付出性”的“祈福”纪念物发展演变为“得到性”单匹马造句的“求福”信物。事实上，地方社会所谓“有求必应小龙虾最简单的做法”渗透着深刻的道德伦理教化意义，与百花帐的神话传说、仪式以及相关的其他造型艺术一起发挥着重要的文化功能和社会功能。
发布评论