诗经中女性的内在美
古代的人，非常看重内在美。内在美有很多种，说到内在美，不得不提《关》中的“窈窕淑女”，古代美女的内在美，是怎样的呢·如果这个女子，只是一个貌美如花，内心却是一片荒芜或是杂草丛生，会得到如此的青睐吗·孙娜恩整容
窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。张衡《七辩》：“淑性窈窕，秀美艳。”形容女性性情之美，娴静文雅。
《毛传》释“窈窕”为“幽闲也”，释“窈窕淑女”为“幽闲贞专之善女”。
屈原《楚辞·九歌·山鬼》中的山鬼，诗人除了将美德美貌集其精华而赋予了她之外，还将最打动人心的美女典型形态赋予了山鬼——“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”此即是“窈窕淑女”的变相说法。
而我们现在意义上的“窈窕淑女“，则指外在相貌姣好，鬼身材之女性。
《关》对女性美，做了最全面的括和提炼。我想，置《关》于《》之首篇，不仅是因为它蕴涵《》之，亦因为，它承载的坤德之美。
因为《关》的美，是全面的括和提炼，所以，看看下面几首，讲述了古代女性的哪些内在美----
1、 勤劳之美：《周南·葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于木，其鸣。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是，为为，服之无。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
葛藤多柔长，延山谷中，叶儿真茂盛。黄雀轻轻飞，栖息木上。啭欢声。
葛藤多柔长，延山谷中，叶儿真清鲜。割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌
刘畅照片 轻声告保姆，思归情牵缠。洗罢贴身衣，又忙洗外衫。何洗何不洗·早归父母安。
一片片碧绿的葛藤，延在幽静的山谷里;在这幽静的山谷，被一阵“”的鸣叫打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀在木丛上唧唧喳喳地快乐鸣叫。
这“无人”的境界，有位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。女主人公的身影是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤，转间又见她在家中“”葛、织布了。
于是那满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布;而我们的女主人公，则已在铜镜前披着这“、”，正喜孜孜地试穿呢!
“是刈是，为为，服之无。”一句“服之无”，透露着辛勤劳作后欣慰和自豪。这都说明了一位勤劳、善良、有教养的女性采葛、治葛到纺织成布，以及女子的勤勉与专心致志。
“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”诗中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需洗的衣物。
“害浣害否，归宁父母”--情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏吐露内心的秘密，原来是位急切待回娘家的新娘子!
由此可见，前两章的山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈、”、织作的忙劳动，不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，也表现自己是熟悉女工、勤劳能干的自夸自赞了。
这样的女子，无论是嫁到夫家还是回娘家，都是足以令夫家疼爱并带给父母莫大安慰。
2、 善良温柔之美：《邶风·燕燕》
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。望弗及，泣涕如雨!
燕燕于飞，之颃之。之子于归，远于将之。望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以寡人!
燕子飞翔天上，参差地舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。望不见人影，泪流纷如雨降。
燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。望不见人影，伫立满面泪淌。
燕子飞翔天上，鸣音呢喃。妹子今日远嫁，相送远去南方。望不见人影，痛心伤悲。
二妹诚信稳当，思虑深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。
“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身”，描写了仲氏为人可靠，心地厚道，既温柔又和，谨慎又周到。
3、 宜家之美：《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实;
之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶;之子于归，宜其家人。
桃花怒放千万朵，彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。
宜：和顺、亲善。这里面的一个“宜”字，一个女子，若能让一大家子都和睦幸福，外在的
貌美是远远不够的，必须要有颗善良的心、良好的品德，要有“宜室”、“宜家”的内在美，才能被夫家所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。
不懂得和顺，亲善家人、夫家人，是很难让一个家族兴旺起来的。
所以，这个女子，是否能爱及夫家人，孝敬长辈，友善手足，是非常重要的品德。曾经看到这样一句话：一个人如果真的爱另外一个人，那么就看Ta爱不爱对方的家人朋友。这是现代版的宜家之美德吧。
赖老师每天早课结束后，都会说：“宜家人去吧!”如何宜好家人·《易经·坤卦》---厚德载物。老师就是教导我们要做好坤德，做个懂得宜家人的好女子。
赖老师还告诉我们，整部《诗经》如果用两个字来括，那就是：宜人。
所以，作为一个女子，有何理由不好好读读《诗经》，不好好享受一下《诗经》的美呢·!
4、 生育之美：《周南·斯》姜超个人资料
斯羽，兮。宜尔子孙，振振兮。
斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
蝗虫张开翅膀，集低飞翔啊。您的子孙多又多，家族多兴旺啊。
蝗虫张开翅膀，飞响啊。您的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝗虫张开翅膀，聚挤满堂啊。您的子孙多又多，和睦好幸福啊。
这首诗表达的是对人子孙众多的赞颂与祝福。
一个女人必须能为夫家传宗接代，让这个家族人丁兴旺，这是当时社会的一个非常重要的品德。《毛诗序》：“后妃子孙众多也。言不嫉妒则子孙众多也。”。宗族延续、祖先受到祭祀，这是当时人们的热切愿望，也是婚姻存在的根本意义。
5、 孝之美：《周南·汝坟》
遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，如调饥。
遵彼汝坟，伐其条;既见君子，不我遐弃。
鱼尾，王室如;虽然如，父母孔迩。
沿着汝河大堤走，采伐山那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鱼尾巴赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活·!
此首诗描写的是丈夫久已行役在外，秋往春来一年又一年，她孤苦无依、忍饥挨饿，维持生计，照顾父母，这就是孝。
《葛覃》中，勤劳的女子，如此贤惠，所以深得夫家的喜爱，女儿过得好，免去父母的担忧，这本身就是一种孝!
《桃夭》中，宜好家人，日子和和美美，父母定会安心，这是孝。
《斯》中，为夫家传宗接代，让夫家人丁兴旺，这也是孝……
6、柔静处下之美
《诗经》里的女子，基本都有一个共性，那就是“柔静处下之美”，如上的几首，都有饱含此德。
此处不一一罗列，朋友们在读的时候，多加体悟。
在《老子》中，亦有描述：“柔弱胜刚强”、“守柔曰强”、“天下之，天下之交也。常以静胜牡，以静为下”。
女人是柔弱的，但却是“生之徒”。这些，告诉我们：女性的柔静之美、处下之美是天下最强健的，是最坚强、最坚韧的力量，人生之苦难与忧患能在她们柔弱的肩膀上奇迹般地承受起来。
贾宝玉说：女人是水做的。女性这种柔静、处下不正是水的形象吗·!
高中时，学过《孔雀东南飞》，里近代版的刘兰芝几乎再现了《诗经》中对女性形象的各种内在美品质的刻画。
她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜，十六诵诗书”，饶富修养，能勤俭持家，对婆母、丈夫皆善待之。
她为人沉静聪慧、宽容自持，面对婆母的驱谴、丈夫的留恋、娘家兄的势利、社会的险恶，她心如明镜，深有准备地应对这一切。
刘兰芝心地之善良美好、忠诚于爱情之纯真执着、计事之入情入理、料理事物之从容刚毅……
就是因为有了这些品德，所以刘兰芝跟读者产生强烈的共鸣，这么多年，一直在读者的心里。
反观我们现代所谓的美女，我们所追求的美，是怎样的'·
一种是有着姣好的美貌，却缺少了内涵;
一种是有着所谓的内涵(大多为学历高、阅历多)，一般的面貌，却是“不让须眉”驰骋商场;
一种天天叫喊着“男女平等”，家里家外，该参与的不该参与的，凡事都掺和，一副舍我其
谁的架势;
更多的，相貌平凡，学识平平，却不知美在哪里,何为美……
描写雨的诗句 外貌是父母给的，我们该珍惜，对“人身”怀有敬畏的心，懂得孝，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
然而整个社会，整容到了无以复加的地步，迈克尔·杰克逊，把自己由黑整到白;韩国的明星，几乎没有不整容的，港台明星亦不用说了，大陆追风亦甚，被整容整死人的大有人在。
我们的价值取向都是错了的，人类的道德到了底线，女德也到了底线。
美女明星 《女论语》这样阐述到：一个好品德的女人，最后成为一个好品德的母亲，一个好品德的母亲一定会培养出好品德的孩子。
女人爱美，我们如何让自己真正地内外都美起来呢·
今天的女子更应讲求“四德”--品德高尚、言谈文雅、才能出众、举止得当，这样的境界难
道不是今天的女士和男士都期望的·
其实，赖老师早已经给了我们答案-----在经典里。
我们不用整容，诵读经典，来改变我们的气质和容貌，腹有诗书气自华!
坤卦告诉我们：厚德载物。厚德，包含了女子该具备的所有宝贵美德，做好家道、坤道，就是最美的女人!12315
《诗经》，还让我们拥有双慧美的眼睛看这个美丽的世界，原来我们平凡的生活可以如此诗经!
在我们的身边，就有这样的一位美女：集真、善、纯、内在美与外在美于一身，她就是赖老师的太太， 我们可亲可爱的师母---苏老师，师母就是现代美的化身。
让我们学习圣贤的智慧，学习我们美丽的师母!
内外齐修，让我们获得真美、大美、完美，美得深刻，美得玄妙!
摘录一首诗，与女性朋友们共赏、共勉：
女人柔情如水，我们柔情得如缓缓流淌的山泉，悄无声息地滋润着青山、大地，催开大自然的桃红柳绿!
女人纯情如水，我们纯情得如小溪水般清澈纯洁，明亮见底，生命孕育其中，珍宝蕴藏其内!
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