‘媒介批评“第五辑
M E D I A C R I T I C I S M
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魔镜魔镜我爱你
朱茵被侮辱视频探微中国青年亚文化的兴起
边远
当下中国的青年亚文化现象，正逐渐以风起云涌之势和固有的特立独行占据了媒介文化的中央㊂这些现象的风行，除了其自身的商业属性外，更映射出当下中国社会的文化情境㊂对青年亚文化现象的关注和研究，其实也是在研究其主体，即当下青年人的文化诉求与文化心态㊂
广义来说，亚文化是一个相对性概念，是指与主流文化有别的，尚未取得主流话语权的文化形态㊂从狭义来说，英国的伯明翰学派㊁美国的芝加哥学派对青年亚文化早有论断㊂芝加哥学派认为 亚文化是通过风格化和另类的符号对主导文化进行挑战从而建立认同的附属性文化 ①㊂它具有抵抗性㊁风格化和边缘性的特点，颇有些神秘彩㊂伯明翰学派更是认为，青年亚文化被主流文化以意识形态和商品的方式进行收编是其必然的结局㊂笔者在这里想讨论的，并不是青年亚文化与主流文化间的博弈过程，也不是如何来应对来势汹①陶东风㊁胡疆锋主编:‘亚文化读本“前言，北京大学出版社,2011年，第3页㊂
魔镜魔镜我爱你55汹的青年亚文化，而是想探究这些现象的缘起，尤其是这些亚文化行为对青年
自身来说有何意义，以期结合中国自身的文化生长环境对当下的青年亚文化
现象进行一定的梳理㊂
一㊁体特质：被贴上标签的一代人
具体来说，中国最早出现的青年亚文化潮流，应是20世纪80年代穿喇叭裤戴蛤蟆镜唱摇滚乐的青年们，当其感慨 生活的路越走越窄 之时，也产生了典型的青年亚文化现象㊂时至今日，以 80后 为主体的青年亚文化横空出世，其强烈的社会影响力对主流文化产生冲击甚至引发了困惑与争议㊂在此情况下，只有对 80后 这个既熟悉又陌生的体概念进行客观的审视与分析，才能加深对青年亚文化的了解㊂
说 80后 这个概念熟悉，是因为这是从降生之日起就一直被长期关注与广泛研究的一代人㊂他们是第一批所谓的 独生子女 ㊂从他们出生伊始，就
被作为一种独特的社会现象区别对待，是天生的他者，是最自然不过的客体㊂他们刚一出生，便有专家防患未然地呼吁警惕其成为 在蜜罐中泡大的一代 ；他们上小学，又有‘夏令营中的较量“一文震撼全国，令全社会对80后 怒其不争 ㊂这些带有强烈的目的性和系统性的话语建构，使还没长大成人的 80后 被贴上了如下标签: 垮掉的一代 ㊁ 没责任心的一代 ㊁ 叛逆的一代 这
些标签多以为主，且习惯用个体事件来涵盖体特点㊂它与日后衍生出的 50后 ㊁ 60后 ㊁ 70后 不同，它不是一个标识时代年龄的概念，不是一个简单的 世代论 的范畴，也不是以出生年代作为划分人文化属性的标志㊂ 80后 这一名词一如曾经的阶级㊁性别㊁种族一样，成为具有了价值指涉的判断，它是社会倾向对一个社会体特殊文化行为的价值定性，其本身便包
含有社会人类学范畴的 亚文化 意义㊂
同时, 80后 又让人感到陌生，甚至不时让人发出 不明白他们在想什么 的感慨㊂要消除这种陌生感，还需从 80后 的成长环境及其相应的心理机制入手㊂
家庭成长环境对 80后 的形成可谓影响至深㊂一方面，在 80后 的童年
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期㊁少年期其生长环境相对单纯，是集体主义尚未解体的幸福时光㊂此时，孤独的独生子女们表现出极其渴望融入体的心理：就怕你不带我玩儿㊂因为一旦你不喜欢我，我便成了彻彻底底的孤家寡人㊂所以成长期中的 80后 极
希望获得别人的认同，也愿意去讨好别人以获得喜爱㊂但另一方面，在 80后 的实际成长过程中，其最渴望拥有的认同却极难获得㊂从家庭教育来说，严于管教㊁批评的家庭环境不在少数，而所谓的鼓励教育㊁肯定教育观念尚未形成㊂这一点从药家鑫案后的电视采访中可见一斑㊂出生于87年的演员刘诗诗也曾在访谈中说: 我不是一个特自信的人，小时候的家庭教育政策就是不停地打压你，说你这里不好那里也不好，我不知道我还有什么好的呢? 当然，长大以后发现这样也挺好的，起码不会飘㊂ ①在家庭内部出现意见分歧时，独生子女的想法往往因寡不敌众而不得不 少数服从多数 ㊂家庭关系也便成为他们 甜蜜的桎梏 ㊂在家庭中, 获得宠爱易，获得认可难 早已成为生活常态，这就更使他们期望获得来自家庭以外的认可㊂
而这种渴望已久的认可，在 80后 步入社会后愈发难于获得㊂他们曾以为自己是童话故事中的小公主㊁小王子，是曾许诺过的未来的主人翁，也多曾认真努力好好学习天天向上，相对较高的学历使其拥有了某种自信，相信自己能够赢得社会的认可㊂但在现实中的 80后 却经常碰得 满头血水 ㊂年已30，却难 而立 ，在当下社会秩序失范各种矛盾彰显的大背景下，还未立足的 80后 被动地成为社会艰难转型的波及者: 蜗居 蚁族 剩女 裸婚 孩奴 他们还没来得及 不负所学 ，社会的主流价值观便已转向了强调经济成就而轻精神文化；他们还没来得及用 知识改变命运 ，建功立业，甚至安居乐业的基本幸福保障都已变得难以获得㊂而与此同时，社会中的前辈人还在不时地诟病着他们的幼稚㊁娇纵与反叛，某些主流话语并未如期所愿及时地展现出吸纳与宽容的姿态，反而依存既有的历史优势与话语权，居高
临下甚至简单粗暴地对异己者进行着惯性的口诛笔伐㊂目睹着已存现实世界的精神荒芜，听闻着对 网络一代 现实功利㊁缺乏理想激情和崇高美感的责备, 80后
①‘85后女孩刘诗诗不惊心也不心机“，搜狐网 女人频道 话题女王㊂h t t p://w o m e n.s o h u.
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oled电视机们必然会对这样言行不一的指责产生一些迷惑与排斥情绪㊂这些批评暗合了 80后 长久以来的边缘感，使其还没来得及展开的自信也泯然于长久以来的自卑㊂这种近乎宿命的㊁无奈的不被认同感积重难返，于是形成了 80后 的矛盾心理：既然你真的不喜欢我，那我也就不跟你玩了，我们自娱自乐去；或者
我创造一个世界，形成一套规则，让别人按我的方式来做㊂前者如目前已自成
体系的网络小说；后者如桌牌游戏 三国杀 的发明㊂
长久以来的不被认可，惯性的 标签化 对待，自负与自卑的两相纠结，使涉世不深的 80后 们形成了自我言说的体基础㊂既然现实的上行空间和可能性已然微薄，那么就在另一个空间中，哪怕是虚拟的空间中来完成自己的
教师个人学习总结
梦想与渴望；既然难以成为既得利益者，那么就在承受者和逃逸者之间作出选
择㊂于是，中国的青年亚文化现象便成为对现实逃逸的理想之所，在那里可以
用只有他们自己才能理解的话语㊁共同文本㊁形式来构建一个属于他们的乌托
邦㊂在那里，每一个现实中不被认同的个体，都还原成了童话世界的白雪公主，手持魔镜，询问着谁是天下最美的人，魔镜映出了美丽的面庞，遮掩掉了现
实中的渺小㊁卑微和无望㊂
刘诗诗小时候的照片二㊁文本基础：用你的故事讲我的青春演员张志坚
2012年春节前后，一个名为‘四爷很忙“的视频短片在网络上爆红㊂这段特意注明了 献礼劳模四爷 字样的7分多钟短片在一天之内就引发了一万多条转发㊁两千多条评论㊂该视频调侃了四爷(即雍正)在时下流行的清宫剧中
频频亮相，竟成为最忙的红人㊂在近期热播的电视剧‘步步惊心“‘后宫甄嬛
传“‘宫锁心玉“‘宫锁珠帘“等中，四爷作为男主角扎堆出现，也显示出了时下
青年亚文化的另一特点，即文本的单一性和次生性㊂
分析文本单一性和次生性的成因，既要考虑到创作主体所受的客观环境
的制约，又要考虑到在这种主观选择背后所呈现出的价值倾向和审美意趣㊂从创作主体的角度来看，他们笔下的文本故事其实更像是一场集体怀旧的盛宴㊂ 80后 在现实生活中无所适从，便本能地转向了自己幸福的童年㊁少年，想起了那些最美好时光中的自我经验，借此来修复㊁弥合遭遇了现实撕裂
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的自我形象㊂2009年，一个名为‘80后成长纪念册“的帖子在论坛上走红，正是这个帖子引发了 80后 的集体怀旧㊂很多人忽然发现原来自己小时候偷着做㊁自以为无人知晓的各种傻事，原来别人也在一起
我是歌手羽泉唱过的歌做㊂很多过往生活的小细节不再毫无意义无人问津，而变成了可供分享的集体记忆，并经由这种分享，获得了属于这代人的认同感和幸福感㊂正是这些集体记忆，使更多的 80后 拥有了幸福的归属感，完成了对体身份的自我确认㊂于是，很多以前不愿自视为 80 后的 80后 们，开始接受这个长期带有负面价值判断的词汇作为自身的指代，并开始在集体怀旧中寻求自身存在的意义和可供阐释的价值㊂没有话语权的人在集体怀旧，是自我身份确认的回归，也是对眼前残酷现实的无力反抗与逃逸㊂
但在寻求集体记忆的过程中，既往生活经验的困乏，促使其创作来源更多地来自间接的阅读经验而非直接的生活体验㊂甚至可以说，作为城市中长大的一代人，他们就连爱情都是先从电影㊁电视中学会，再从生活中体验到的㊂90年代初期媒介资源并未极大富足的历史语境，使 80后 更容易到产生共鸣的记忆文本，这也无意识地成了他们日后创作的素材㊂他们的创作原点更多地来自那些信手拈来的故事与领域：小说㊁电影㊁电视剧㊁动漫㊁电子游戏㊁流行音乐㊁明星八卦 这些看似杂乱却极为有限的信息资源就是他们生长的土壤，因此他们的作品也多含有上述作品的影子，甚至会成为小说㊁动漫㊁电脑游戏等的拼贴之物㊂
有限的共有资源使其话语言说的起点受到了很大的限制，这在创作中便呈现出了文本单一性的特点，如上文提到的‘四爷很忙“㊂诸多的 四爷 并非来自清史，而是来自90年代广受欢迎的电视剧‘雍正王朝“㊂剧中那个内敛㊁严肃㊁心事重重的雍正形象早已成为集体记忆中的重要标识，就连 四爷 一词都成了此类男子的符号化特指(需要结合语境辨识的是另一个 四爷 ，即指如‘戏说乾隆“中的乾隆一样风流
倜傥的帅气男子㊂有时二者也会出现 合二为
一 的情况)㊂所以，在作者创作伊始，选取自己最熟悉的人物性格入手以致出
现屡屡撞车的现象也就不足为奇了㊂
但选取了拥有集体记忆的人物并不等同于作者要讲述一个人云亦云的故事，他们更希望能够借此传达出自己独特的体验与感受㊂这就构成了作品的
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