第34卷第3期湖南科技学院学报V ol.34 No.3 2013年3月Journal of Hunan University of Science and Engineering Mar.2013
张英《聪训斋语》家训思想述要
白兴华凌俊峰
（淮北师范大学 历史与社会学院，安徽 淮北 235000）
关键词：张英；聪训斋言；家训思想
中图分类号：K09文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2013）03-0069-03
张英（1637-1708），字敦复，号圃翁，安徽桐城人，康熙二年举人、康熙六年进士，在清廷担任过论掌院学士、工部礼部尚书、大学士等职务。康熙四十年，以老病乞休，返回故乡桐城。在数十年的宦海生涯中，张英以自己的学识渊博与精明干练得到了康熙帝的欣赏与“始终敬慎，有古大臣风”[1]p9902的称考研究生需要什么条件?
赞，也得到了广大同僚与士大夫的认可。康熙三十六年，张英于“退食之瑕，随所欲言，取素笺书之，得八十四幅”[2]p14，并令长子张廷瓒将其“敬置座右，朝夕览诵，道心自生，传示子孙，永为世宝”[2]p14，这就是著名的家训《聪训斋语》。张英致仕之后，桐城张氏“以科第世其家，四世皆为讲官”[1]p9967。其次子张廷玉，先后担任刑部侍郎、礼部尚书、文渊阁大学士等职，深为雍正、乾隆二帝器重。这足以证明，张英的家教在其子孙的成人、成才上确实起到了作用。
灭蚊子最有效的方法一人心惟危：读书以养心
《聪训斋语》开篇便引《尚书》“人心惟危，道心惟微”之语，提出“嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帏之映灯，若隐若现，见之难而晦之易也”[2]p1的观点。人心微妙而易动，又常常被贪念蒙蔽本性，变得至微至险难以把握，因此养心就极其重要。张英认为养心的最好方法，便是读书。因为，读书能够培养
收稿日期：2013－01－15
基金项目：安徽省社科规划项目“安徽家训文献研究”；安徽省教育厅人文社会科学重点研究基地重点项目“清代安徽家训文献辑校”。
作者简介：白兴华（1961－），男，安徽宿县人，史学博士，淮北师范大学历史与社会学院副教授，
主要从事史学理论与史学史、历史文献学研究。凌俊峰（1992－），男，安徽合肥人，淮北师范大学学生。自己的福德，增长自己的阅历与智慧，不但能养心，而且是“养心第一妙物”[2]p1。不仅如此，张英还指出读书不仅是纸上文字知识的获取，还需要和自己的为人处世紧密结合，反观自己，保持本心。常人难以忍受的种种不如意之事，通过读书，可以发现“古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳”[2]p1。如果将每个人的生命个体放在历史的长河中去看，都是无比渺小的，保持“平心静观”[2]p1的豁达态度，人生中的种种不如意与“无穷怨尤嗔忿之心”[2]p1，就能够涣然冰释。
张英曾担任翰林院掌院学士，学识渊博，其传世家训中多有关于读书的劝诫。张英非常形象的用以磁石保养指南针的比喻说明读书与养心的关系。他指出，倘若对读书死记硬背，抱有借此“争长应世”[2]p2的目的，可能是会从中吃苦的，而广泛涉览则不至于劳心疲神。因此读书的要旨在于“冷眼于闲中窥破古人筋节处”[2]p2。张英以自己读白居易、陆游诗的例子说明，读其书还需要知其人、知其事，通过将每首诗歌详细注明作者所作时间，并揣摩作者的“衰健之迹”
[2]p2与生命历程，以贴近古人的真实感情与身心变化。重要的是，张英读书当知行合一。如读《论语》、《中庸》、程朱理学之书，能够“循理安命”，“常全乐体”[2]p2，将为学上升到性命与人生的高度。这也就是说，善于从经书中捕捉“极平淡，却是极神奇”[2]p21的人生道理。在此基础上，张英认为倘若人能够按照伦常的要求完善自己的言行，符合规矩，“便是圣贤路上人”[2]p21，但是，如果只为了引经据典，“自寻奇觅怪”[2]p21，以表达新颖怪异的观点，这就与“立身反之”[2]p21，所作所为不符合
纲常伦理，则是不足称道的学问末流。所以，要避免标新立异，保持平实的为学态度。
在读书的选择上，张英有自己的独特认识：“二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。”[2]p21因为年纪尚小，记忆力极强，而六经、秦汉文“词语古奥”[2]p21，需
69生田斗真结婚
要在八岁到二十岁之间抓紧读熟，至于背诵，而这些书正是为壮年扩充才智的基础。等到十八九岁参加科考时，同样需要对经学著作加以温习，不能束之高阁。张英提出：不一定能将古人书尽读，但“我所已读者，决不可轻弃，得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用于手腕之下，如此则才气自然发越”
[2]p22。而倘若为学贪多务博，没有根本，“若曾读此书，而全不能举其词”、“能举其词，而不能运用”[2]p22，便如同画饼充饥，或吃食物没有消化一样，与未读书无异。张英格外强调：“汝辈于此，极宜猛醒。”[2]p22由此可见，张英对于读书，强调根本，强调读书在入心，而非贪多求名。显然，张英的读书观始终不离养心之根本，自始至终把培养人生之根基作为读书之最终目的。
二嗜欲伤身：养生在节欲
张英为官多年，享有极高的地位与声誉。这既与他读书养心直接相关，也与他节欲以养生的理念有着
密切的联系。张英虽然身居高位，但从不嗜欲，生活格外简朴，在爱惜物命上非常谨慎。对节欲与养生的关系，张英《聪训斋言》有着充分的论述。
张英首先指出，养生之要在于饮食与睡眠。饮食忌过饱，这一点他引证自己一个朋友“予从不饱食，病安得入”[2]p4的话证明自己的观点。其次，他认为“燔炙熬煎，香甘肥腻之物，最悦口而不宜于肠胃”[2]p4。肥腻的食物易粘滞，常常引起腹痛气塞，容易引发疾病。所以，炊饭只需软熟，辅之以新鲜清淡的菜汤，吃八分饱便可。倘若“劳顿饥饿归，先饮醇醪一二杯，以开胸胃”[2]p4，也有助于养生。如果一顿饭“遍食水陆，浓淡杂进”[2]p4，必然会损害脾脏，伤害身体，所以，简单朴素的饮食习惯对养生极其重要。
张英提倡早睡与充足的睡眠，但反对无节制的嗜睡。他指出“安寝乃人生最乐”[2]p4、“冬夜当以二鼓为度，暑月以一更为度”[2]p4。因此，不要“消夜”，并且“冬夏皆当以日出而起”，尤其是夏天，应该吸收“天地清旭之气”[2]p4以爽神，如果嗜欲贪睡，不但对身体不好，同样可能会影响到自己的声望。谈及这一问题时，张英举自己朋友何如宠因为晚起而被客人嘲笑后感觉非常惭愧，“自此至老不晏起”[2]p4例子，证实早睡早起的重要性。
在《聪训斋言》中，张英认为养生与保持长寿的秘诀是慈爱、节俭、和善、沉静。推广慈爱与节俭之心，做到戒杀生命、爱惜物用，即便不知道阴间的冥报是否可信，但“胸中一段吉祥恺悌之气，自然灾
沴不干，而可以长龄矣”[2]p5。当时社会经济较繁荣，奢侈与排场之风盛行。财力富足的人多喜欢追求珍奇异宝，他却认为不可以沉溺于此，因为倘致力于收藏，既耗费钱财，又难以分辨赝品，其实得不偿失。士绅阶层喜欢在服饰上一掷千金，衣装华美。张英却指出：这些华丽的衣服价格极高，且难以浣洗，非常不耐用。在张英致仕归田后，只愿穿羔裘蕉葛制作的衣服，希望“不使外物妨吾坐起也”[2]p10。当时京城有另一种奢侈的风气，即在喜庆之日设梨园观看戏剧、宴请亲友，而张英认为自己在京城为官时看一场戏，“动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣”[2]p11，所以他过寿时便听取了妻子的意见，没有盲目追随这一潮流，又将节约下来的费用制作绵衣裤一百件，施舍给饥寒的老百姓。退隐后的张英，把每年的开支分成十二份，将每月节约下的钱财留下来，用来帮助他人。由这些细节都可看见张英的慈爱和善与节俭精神，他认为用这样的生活态度去应对世事，身心都能饱受益处。
张英又提出，对饮食、嗜欲、交游、酬酢、饮酒、夜坐的控制，都能对养生大有帮助，“凡事省得一分，即受一分之益”[2]p6。如果能保持欢喜与和悦之情，“则心气冲而五脏安”[2]p6；反之长期的心浮气躁对身体有害，对养生毫无益处。这些看似简单平易的养生道理，在张英看来比服用贵重的药物、使用气功引导更加有效。显然，张英的养生观受到了老庄少私寡欲精神的影响，而其宽厚待人与广行善事的修为，则闪烁着儒家“仁义”精神与佛教“行善度人”等高尚精神的光辉。
三荣辱有数：谦谨以处世
张英久处宦海，对其间的荣辱有着清醒的认识。对此，《聪训斋语》明确指出：“人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此则利可趋，而有不必趋之利；害宜避，而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始出。”[2]p12既然荣辱利害已经是命中注定的，所以要除去利害之见，保持一种谦虚恬淡的生活态度。遭遇权势之人，虽不一定要与之相抗而惹祸上身，但即便遭遇困难，“亦要内不失己”[2]p12，保持应该有的操守与底线，对小人委曲求全反而可能带来更大的祸患。这样的教导在复杂的官场与社会中是非常难能可贵的。他在京城常常看到许多人才能不足，却为自己的功名利禄谋划钻营，不走正当途径，他们虽常常自以得计，却鲜有获得成功者。“其中求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘”[2]p12。当局者迷，旁观者清。倘若能平心体察，能够消除许多妄念。因此处世既不能骄傲自满，要保持谦和，又要有定力，不能为了荣华富贵迷失了自己的方向。
张英作为清朝的官吏，家中条件优越，这一点毋庸赘言。但他告诫子孙要“俭于居身，而裕于待物，溥于取利，而谨于盖藏”。官员们的子孙“生而受其福”，“惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也”[2]p15。同时，张英对子孙的交友问题看得极其重要，因为二十岁上下的人虽已经较少受到师长的训斥规范，却未能真正成熟立身，“知识大开，性情未定”[2]p17，既不能听取父亲师长的教诲，也听不进妻子的劝谏，只有朋友的规劝最容易被接受，“甘如醴而芳若兰”[2]p17。
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在此时若有狐朋狗友朝夕相处，则会破坏其良好的品德。亲戚中倘若有品行不端的人，就应该疏远；而假如交了这样的朋友，“则直以不识其颜面，不知其姓名为善，比之毒草哑泉，更当远避”[2]p17。张英以自己数十年的仕途经历，得出交友需要谨慎的经验教训，并期望自己的子孙能“勿以予言为迂，而远于事情也”[2]p17，更可见他对子弟的关爱之深。通过阅读张英留下的家训，我们不难发现其传世的处世哲学的确是严于律己，宽以待人，谦逊而又不失底线的，正如同后人他的历史评价：“为人外宽内介，遇有不可，未尝依违；而培护善类、奖掖后进，唯恐不及，所引举皆恬静闇修之士，退不以闻于人。”[3]p474张英这种世无争的性格，不仅对其仕途的发展起到了至关重要的作用，也对其子孙产生了重要的影响。
四余论
张英的《聪训斋语》多以自己所见所闻为基础，从做人、读书、养生等多个角度对其子孙进行教育与启发。在家训中格外强调用读圣贤之书养心、以简朴的生活安身立命，教人以谦虚谨慎，外圆内方的处世哲学。通观《聪训斋语》与张英及其家中子弟的作为，可以得出结论：张英的家庭教育是成功的。显然，张英的家教思想非常值得今天的家庭与社会借鉴。当然，由于时代的原因，张英的家训思想在今天依然有一定的局限性。首先，张英作为清王朝的官员，家庭条件优厚，其设教的出发点与受
众面是士绅阶层，而非广大的平民，所以不具有非常广泛的适用性。其次，张英的身份、地位与学识较高，所以，《聪训斋语》之中多有务虚不务实的现象存在，张英所想所言，基本上都是提纲挈领式的宏观之言，可操作性较差，需要长期的揣摩领悟。而张英的诸多修身养性之法如看山、种树、归隐田园等，显然是针对士大夫阶层而言的，不具有普遍性。今人对《聪训斋语》的研究与运用，仍然需要进行一定程度的具体分析。
参考文献：
[1][民国]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局,1977.
[2][清]张英.聪训斋语[M].上海：商务印书馆，丛书集成初编本,1939.
[3][清]胡必选.道光续修桐城县志[M].道光十四年刻本.
（责任编校：张京华）
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语言文化以及种族的区别有关。中国东临沧海，西处广漠，处于半封闭式的生存状态，很少与其它文明交流融合。由于这种农业经济的影响，使中华民族更注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，倡导个
体与体的交融和谐，造成中国神话高度的伦理性倾向，使得人们更注重神话的教育意义。而希腊位于欧洲南部，地中海北岸，处于四通八达的开放性的海洋环境，这使古希腊的经济主要以海外贸易为主。这种生存环境造就了古希腊人自由奔放、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。所以希腊的神话故事更注重个人的价值理念，诸神都有七情六欲和喜怒哀乐等性格的优缺点。
陈立农年龄（二）正确对待中英文学中的神话故事
中国远古神话和希腊罗马神话都是早期先民思维发展的一个必然阶段，它是由社会环境和生存条件决定的，作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，它为人类精神文明宝库提供了珍贵的遗产。我们要正确对待中英文学作品中的神话故事，它们没有高低优劣之分，只有各自的风格与特。对中英神话的异同进行对比研究，有助于我们了解两个民族的深层心理和文化机制上存在的差异，更有利于我们感受两国文学作品中神话故事的艺术魅力，并了解神话对现代文化的深远影响及其对民族发展、社会发展及人类文明发展的重要意义。
参考文献：
[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京：北京大学出版社,
博客名字大全1988.
[2]莎士比亚.莎士比亚全集(下)[M].梁实秋，译.海拉尔：内蒙古文化出版社,1995.
[3]李艳梅.中国古代神话与古希腊神话的比较研究[J].内蒙古民族大学学报,2001,(4).
[4]袁珂.中国神话传说词典[Z].上海：上海辞书出版社,1985.
（责任编校：周欣）
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>时代俊峰
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