楚辞·渔父(4) 其次是 父 。 父 又写作 甫 ，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取之比。古称人老之后不归禅则归道，清龚自珍诗说： 烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅 ，可见 渔父 意象与隐者在年龄因素上也相吻合。
第三是 水 。庄屈同为楚人或靠近南方，二人同以 渔父 为题，可能与南方江河密布，湖泊众多,气候温暖有关。而南方楚地又是道家文化的发源地。道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私，因此水又可以作为道的象征。《老子》说： 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 [15]（八章） 几于道 亦即 近于道 。《庄子》说： 水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。 [7]（《天运》） 天德之象 亦即 天道之象 。新近出土的战国楚简《太一生水》也说： 大（太）一生水，水反木（辅）大（太）一，是以成天。天反木（辅）大（太）一，是以成陀（地） 天陀（地）者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一贓（藏）于水，行于时。 [16]（P125）在道家看来，水既是万物之本，又直接象征着天道，对于水的这种美德，西汉严遵曾有充分的歌颂。他说： 水之所以能触石贯金，崩山溃堤，周流消息，沦于无赀，广大无穷，修远无涯，明不可蔽，
桃花源记原文强不可加，浊而能清，少而复多，危能复宁，疾能复迟，与时变化，死而复生，浸濡万物，养育形，布施而不费，赡物而不衰，注四海而不有功，配天地而无以为，优游毫厘之内，翱翔九野之外，泽及苍天之上，盘积黄埌之下，强扶天地，弱沈毛羽，微积集少，以成江海，上下无常，终而复始，进退屈伸，近于道者也。以其形体柔弱，动静待时，不设首响，和淖润滑也。 [17]（《柔弱于水篇》）
第四是 舟 。有渔父必有舟，而此舟又必是小舟。苏轼《赤壁赋》称 驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 ，舟如一叶，以况其小。古代曾有画家作《渔父图》，因船上有帆而受到讥评。因为只有小舟才能获得随波飘游，与世同波， 纵一苇之所如，凌万顷之茫然 的境界。
第五是 钓 。钓意味着耐心、等待，意味着隐者的介于兼济与独善之间。《说苑》载孔子的弟子宓子贱为单父宰，向阳昼请教治民之术，阳昼说： 吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子 夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。 [18]（《政理》）隐者垂钓，其用意均在 若存若亡，若食若不食 ，此一境界无疑正是隐者所特别追求的。
由此可知，渔父即儒、道中的隐者。他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。他们
顺水来去，随意钓鱼于其中。姜太公年近古稀，仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩，后有 姜太公钓鱼，愿者上钩 的典故流传于世。号称 惟巢由乃可与并驾 的严子陵，是汉光武帝的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以称其 昭昭严子陵，垂钓沧波间 。阮籍《咏怀诗》曰： 天地烟熅，元精代序，清阳曜灵，和气容与。于赫帝朝，伊衡作辅，才非允文，器非经武。适彼沅湘，托介渔父，优哉游哉，爰居爰处。 陆机《幽人赋》曰： 世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫。是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波，劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华，超尘冥以绝绪，岂世网之能加。 晚明隐士施绍莘有部传世之作《秋水庵花影集》，其自序起笔即言及江边之鱼，说： 峰泖浪仙行吟山谷，盘礴烟水 刺杖水涯，拨苔花，数游鱼，藻开萍破，见耳目口鼻，浮浮然在水面焉。因自念言，此是我耶、抑是影耶？影肖我耶、我肖影耶？ [19]如此鱼、我、影三者错综幻化，正与庄子梦蝶、李白月下独酌对影成三的境界有异曲同工之妙。
这份鱼缘渔情，这些钓者和水之间的随意与洒脱，对世间万物悠游宽容、超然物外的境界，足以使我们感悟到道家生育万物而不毁坏万物，亲近自然而又顺应自然思想的深远、伟大。
三、 渔父 意象对历代诗词创作的影响
战国以降，纯粹的道家虽已消失，而中国士大夫的精神状态，总是徘徊于儒、道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘。而 渔父 意象，恰是最经常地触发其情思的文学 原型 之一。举诗词为例，则从王维的 竹喧归浣女，莲动下渔舟 （《山居秋暝》），到李白的 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟 （《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；从柳宗元的 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 （《江雪》），到韩愈的 苹藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌 （《湘中》），在在可征。举散文为例，则有著名的《桃花源记》。影响所及，甚至渗透到绘画、音乐创作之中。许道宁、吴镇、戴进等都绘有《渔父图》，古琴曲中有《渔樵问答》、《欸乃》、《渔歌》、《醉渔唱晚》等曲。
尤其值得一提的是张志和（号玄真子，又号烟波钓叟）的《渔歌子》： 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 张词举重若轻，轻描淡写便绘就一幅超凡绝尘的胜景，渔人既在劳作，又在审美--观美景、品美趣，人与自然是和谐的关系，这只有超然于世外的 烟波钓叟 才有这样的心境、这样的话语，故而流传至今一千多年，历代传唱，诗家骚人多仿其体式、意境或词句翻出新作。苏轼尝以其成句入于《鹧鸪天》，
又用于《浣溪沙》，黄庭坚亦尝以其词增为《浣溪沙》，苏轼《鹧鸪天》： 西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥，朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗？青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底事风波险，一日风波十二时。 全词９句，中有５句基本采用张词，但能恰到好处地嵌进新词，宛如己出，显示出作者的高妙才艺。其《浣溪沙》： 西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。 这里的 东坡自我 特点是较为明显的，给人感觉是坡老自戴箬笠、自披蓑衣，孤独地挺身于风雨之中。苏轼在词题下自注道： 玄真子《渔父》云云，此语妙绝，恨莫能歌者，故增数语，令以《浣溪沙》歌之。 还有他贬谪黄州期间，与客夜饮归途，乘醉吟出 小舟从此逝，江海寄余生 （《临江仙》）的词句，表达出对渔父那般自由隐逸生活的神往。不料， 郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也 。[20]可算是误解诗歌意象而引出的一段佳话。
黄庭坚《浣溪沙》： 新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头。 他的词巧用地名作人称，形象生动。下片着力写渔父心态和行为。这里的渔父已不是张词里的超然飘然如仙翁的渔父，也不是苏词里的饱经风雨后或惶惧不安或随遇而安的渔父，而是感情丰富而细腻、深怀爱美之心又失落自我
的文人化了的渔父 青箬笠前无限事 ，小小箬笠下遮蔽着哪些事？有眼前美女春光秋波之景事，有自家孤舟与鳏身之旧事，有想入非非之情事。他为什么掉转船头？好像是欲想还休，欲看还休，欲渔还休 不如归去！ 空船落魄而归。这里有耐人寻味的精彩情节和精彩语句，显示山谷造境用语之能事。固然有着与张词相异的情趣，然而张词化工天成，而山谷则精心淘洗、精心锤炼，很累地铸成一首，终有所歉焉。
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