常礼举要----居家
一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」    一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头？「不晏」，是指一定的钟点就得起来。吾到这里多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。  　以前家里有人，吾还是自己整理，吾来到这里也是一样，可是现在老了，迭棉被就很费事了。所以说衣被自己整理，到军队还是教你这样。  　我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗？  　从前内地商店，商品都有一定位子，你不信可以去问老辈的人。门口写的牌子就跟标语似的，果真是童叟无欺，就写上大字「童叟无欺」！还有一个 ，就是物归原处，在商店里头你要拿某样东西，拿那里就放那里，假如你从这里拿到那里，再就不到了。东西藏在那里，一百年也不会消失，它不会长翅膀，它上那儿去了？不到东西，没这个道理。  　为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗？晚上临睡觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。     
二、为人子坐不中席、行不中道。    　现在的常礼，是说「坐桌子、椅子」，你怎么不说坐椅子、坐板凳呢？现在请客、入席，席在那里？席都摆好了，请入席啊。开会也叫入席，到了屋里也没席，怎么叫入席呢？现在都叫入席，就不许我这样说入席吗？这也是随大家的方便。  　古时候原来就是在地下铺上蓆，当中这一段供客，主人或在前头或在旁边。为人子者不能坐在当中，这是恭敬客人的地处，没客人也不能在那里坐着，即使没客人来，家里还有主人呢！就是家里的主人家长，都不待在那里坐着，位子是虚着，你坐在那里，你是要当客人吗？现在不那么讲法了，现在没有蓆子了嘛！假若是屋子里，譬如台湾旧式的房子当中有一张方桌，旁边两把椅子，这是平素摆设。要是吃饭，把椅子架开、六个人一桌，后头这两个是当中，旁边那两个是两旁在左右，这是方桌 。圆桌要看摆的缝子，这很讲究！从前客厅摆设是一个弓字形，为人子的就坐在两旁。庙里讲经的人，在那里讲开示，穿衣打坐在正当中。  　行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见在正当中走的呀！为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什么现在不许你教人呢？因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的：「喂、喂，
你这个老头子上那里去呀？」现在兴这个！你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是倒楣，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。     
三、为人子出必告、反必面。    　这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。  　「反必面」，在外头办完事回来，先到老人跟前说我回来了，你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧，为什么呢？你出去了，家里人也不知道、有人你，老人还到屋里你！没在家，走了还是没走都不知道，这是不行的。这里头如果出了若干乱子，说话就不好听了。再者，回来也不说，老人也不晓得你回来还是不回来。或者你到外头被扁鑽插了一刀，走不动了，或被车子碰伤说不话来，你姓啥名谁大家都不知道，老人也照顾不到，那你又该倒楣了。你要是出去有说，老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠着门等你。怎么等法？钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什么关连？你倒没关係，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，
就不必上这儿来听。那有什么办法？那是合乎现代潮流，吾这一套不合乎现代潮流，好潮流吾就随、不好的潮流吾就不随。     
我装作听不懂的样子四、长者与物，须两手奉接。      上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」  　为什么写这么简单？因为容易记才好用。这里说的「长者」，按着礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人！  　就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什么不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎么样呢？孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛！大国事候小国？这是什么道理？仁也！  　这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊！吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什么事情必得自己悟。现在讲华严经，讲到「方便」，你要不懂方便、不会变化，学了就是书呆子，好处你用不到。这个要记住！  　「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以
不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客气点，他会想：长者就是跟我不一样嘛！他如果聪明或可有点觉悟，无形中受了教育。  　从前下生以后，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了！也有人认为：「你太呆板，太老古板了！」他不以为然。但是你要听明白，他不一定是坏人，他只是没有学习礼，他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道，无论干什么都不是简单的，有的人很礼貌，他还是坏人呢！譬如王莽，谦恭得不得了，但很坏。他念的书也多，恭敬人也很自然，看不出是假的来。这些变化，你要学这着悟啊！吾稍微一讲，你或能举一隅而以三隅反，你自己就进步多了，必得到那个样子，我就希望大家这样。这一条就讲过去了。       
五、徐行后长，不疾行先长。    徐行，就是散步，慢慢地。徐行后长，慢慢地走在长者后面。要这么讲，谁也会讲，徐行后长是对了，难道快行就不后长了？徐行，是没事、逍遥自在地在那里走路，若有紧急事情，你还在后头慢慢悠悠地，那裡能行啊！  　吾在这里讲，讲不明白，咱讲个故事给你听！从前某人没了门，干什么也不会，只好给人家当差，当差不必有本钱也不必学。在临上工有人教他规矩：走路别在主人前头，记住了吗？记住了！另一条也要紧、也有好处，什么好处？你的东西，主人不用，主人的东西你可以用。
这个记住了吗？记住了！还有一条：主人吃东西，你可别先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，记住了？记住了！先记住了这三条再去当差。  　这天主人在路上，家里已准备吃晚饭，当时天黑也没有电灯，家人说：「某某，你提个灯笼、接老爷去。」某人出去，在路上见了主人，手里拿着灯笼，他跑到主人的后头。主人说：嗨！你上前面去。不行、不行、不行！怎么说也不行，讲的规矩是我要在主人后头。主人在前头没灯光，一肚子气。  　这一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿伞去接老爷。他拿着伞走着，在路上见了主人，主人没伞，主人说：「你打了伞来，我们一起用吧！」不行、不行！讲的规矩是你的东西我用，我的东西你不能用啊。鲜事！这是第二回了，怎么没一点悟性！  　回去后，主人大大不高兴，太太说好话也不行，这一闹出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人赶快哄他吃奶，吃完了，剩下的，这位当差的就跑过去也去吃，为什么呢？主人剩下的嘛！这个就行了！  　你有要紧事，或者前面有什么障碍，得跑到长者前头去啊！总之，要为长者多考量。  　不疾行先长，这句顶着上句「徐行后长」，没事的功夫，不自己往前头跑。不疾行，「疾」是快速的意思。没事时，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你却不能慢慢悠悠地走你的。     
六、长者立不可坐，长者来必起立。    　不但是长者立不可坐，同辈的，譬如这个办公厅
里，同样是课员，他跑到咱们桌上来说话，你在那里坐着，这不礼貌。人家上你这里来就是客，你得在你桌上地处站起来。为什么说这个呢？现在办公厅里，吾见了一些并不是如此，今日之下真是什么教育？他即使与你再熟，上你这来，你就得有点表示，再熟也不能熟得无礼，这话对不对啊？除非旁边有位子他坐下，你也坐，这也行！  　你看看唱戏，先出来的得让后出来的，太太后出来，先生也得「夫人请坐」也得这样子的。看唱戏，吾每星期看一次，吾看一次干什么？上学啊！你会说：「你还用上学吗？」吾怎么不用上学？孔子说过，你入了坟墓就不上学了，吾怎么不上学呢！吾有好几个字不认识，吾来到台湾才懂得的。长者立不可坐，往后一层，咱们同事也是一样，人家来我们这里，各人求各人的礼貌。  　「长者来必起立」，现在不兴这套了。你若自认我算是个念书的人，我这个念书的真假莫论，什么叫假念书？念不通不是假念书嘛！从前士、农、工、商四类，士是第一，念书的，为什么位居第一？因为他无恒产而有恆心。念书的有些有钱，有些是出自寒门，穷念书的很多，他们什么都学，没恆产无关係，没有恆心是不能成功，这是第一。  　上外头来，不论穿着如何，必得整整齐齐。商家人虽然穿着绸缎，一付很有钱的样子，不管有没有上了年纪对着穿破衣服的念书人，他们不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念几句「之、乎、者、也」，大家不懂就很难看了。所以从前大财主都恭敬念书的，
从前最有钱的是干盐务，现在就不行了。那时国家一些大建筑物都是盐行那些有钱人替国家盖的。可是只是有钱总觉得很难看，认识几个读书人，附附风雅，装装面子，就是对这般人说的。原来不懂风也不懂雅，也念上几句、学上几句，好在人眼前装装样子。  　有回袁子才在扬州，扬州的盐务是很大。这一天作戏，有些人专开有钱人的玩笑，因为他们有「铜臭气」，这三个字很难听。有人说今天喝酒，高谈阔论要是没有佳作是不能下酒，喝酒嘛还作诗作文啊？不能就对对子吧！对对子就是故意开有钱人的玩笑。一看门口外的柳树、说「绿柳」，知道他是干盐务的商人对不出来。盐务商人一听是两字的对子，怕出别的对不了，就赶紧说：「我先对上就别我」，想到柳树上的飞絮，又听说绿要对红，就说：「红絮。」全场的人哈哈大笑。袁子才平时书念得多了，没有也可胡造谣言，袁枚说：「大笑什么？这个有典哩！古人诗你或可忘了，『夕阳斜照桃花岸，落絮飞来一片红。』」大家也不记得是那儿来的诗，其实是袁子才自己造的，古书那里有？大家一听这两句有道理，夕阳是红的、桃花是红的，一照着柳絮，落絮飞来一片红，这下子大家说袁先生你念得书多，这过去了。盐务大老闆脸上也沾了光，第二天，一个大元宝就送过去给袁才子了，两句就是五十两。  　从前凡是士农工商，商是最后的。各种商店里，固然干盐务的商人架子摆得很大，那是大有钱的人。而一般商店，你到柜台，在柜台后的人，平时
大家坐着。一看有人往柜台来，这柜台很长，大家就全体站起来，这一路的掌柜全体站起来。这种情形吾见过。商人四类之末，他还这样！普通礼节人皆知道，这个大家可学着。     
七、不在长者座前踱来踱去。      　这一条是说不在长者座前，长者站着谈话则另当别论。例如长者坐着和别人谈话，晚辈不是出去，就是在一旁侍候着，不可在面前走来走去。若在长者前面踱来踱去，那是眼中无人。尤其是从前的年轻人，只要有长者在，不敢踱来踱去。     
八、立不中门，过门不践门限　    这立不中门，怎么说？在家裡不能站在门当中就是了。中门这个地处不是我们站的，你若站着，别人要走必得从两旁走，这不是明白了嘛！从前讲让路。  　至于「门限」，现在已有的没有了。两扇门或者有「限挡」，没有限挡则有门限。门限为牆，门关了过去，有限挡着，风进不去，这可明白吧！  　因门限高出一块来，你站在上头，高起一块干什么？     
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。    这条得念熟了，与学佛大有关係。为什么大有关係？修淨土就是得一心不乱，什么是不乱呢？我说的一套就这样，
永远不改变。我今天做什么功课，到临死断气的功夫也是这样，就能往生。现在今天这样、明天那样，你的心里就乱七八糟，有乱七八糟的心就有乱七八糟的事。你自己看看，演戏表演的都是整整齐齐，一点也不会乱七八糟。咱们看唱戏，光看台前表演那一套，错一点也不行。譬如用手指物，是用一个指头，你却用两个，这就不行。  　到后台去更不得了，后台规矩可大了，谁在那里坐着，都有一定的规矩。跟你说，人家那些东西在那些箱子里，丝毫不错。这个大家都不知道，所以人家唱戏一上场什么都整整齐齐，没有错的时候。咱什么时候能学到唱戏的规矩？谈何容易！古人云：十年可以出一个秀才、甚至出一个举人，但十年出不了一个戏子。  　「立不一足跛」是指站的功夫，别叫一隻脚残废了，你在那站着怎么会残废呢？意思是这样，站着别跟残废似的。站着功夫，你听明白，你自己一个人在屋里那不管，孔子他在屋里怎么站呢？不知道、咱不必说。可是孔子自己在私室里，论语上有「夭夭如也」，意思是不必呆呆板板地，很自然地，这可行了吧！你譬如宋儒，名字就不必提了，往后嘴上少造些口业，必得在那里道貌岸然，岸岸然戴着道士的帽子，必得那个样子。所以外头有人说你是「书生，」，你把书给读「生」了，这个样子吾也不赞成。即使同事谈话站着，站着的功夫，两脚直直地，不是立正就是稍息，像下在众人面前表演，不敢随便。若一隻腿撑着身子就太随便，表示不恭敬。  　礼记开头前三条
「毋不敬，俨若思，辞」，身、口、意都要求敬，这三条大家都行了吗？从前在清朝时，你们都没见过，头髮梳辫子，到了夏天把拖在后头的辫子盘起来、叫盘辫子，因为天气热的缘故。上街去，忽然看有朋友，要赶紧放下来。就是衣冠身体一切都整整齐齐了，并不是表示自己是什么人，而是恭敬人，这以前跟你们讲过。  　从前有一位不懂规矩候补官，夏天时去见巡抚，规定是不许拿扇子，这个你们都不知道。候补官见到抚台大人，当时天气很热，又穿了一身衣裳，又不能脱，他偷偷地拿扇子来搧。这位抚台大人也不好，有点做作，候补官也失了礼。当侍者端茶给客人时，抚台看他在那里搧，说：「你老兄天气热，帽子摘下，可以凉一凉。」候补官说：「好、好、好」就摘下来了。这人还不觉悟，还在那里搧。巡抚说：「天气太热，你宽宽衣服！」依规矩必得穿着外套才对得起人，抚台在这里啊！候补官说：「好、好、好」又脱下了大衣。这时巡抚说：「喝茶！」这是官场的规矩──「端茶送客」。主人一嚷喝茶，门口侍候者就打起帘子来喊：「送客」。当大官的只要站起来就行了，不必怎么样，站起来就往里头走。候补官他在这里，还不走吗？一喊送客，这位候补官又拿帽子又拿衣服，外头还有轿子，这样子如何上轿？你看看。  　「坐勿展脚如箕」，这是一句现代的讲法，礼记那时不是这样坐着的，那时是榻榻米。大家会坐榻榻米米吗？有人是跪着榻榻米，有人会把两个腿向前伸了出来，这样
坐着妨碍人，也不好看。现在人不坐榻榻米，是坐椅子，把两个腿伸出去，跟畚箕似的。别的人走着走着，不够细心的人，他就会被你绊倒，有这种情形。只要是公共地方，你不能把两个腿伸出来，也不能盘腿，因为怕妨碍人。譬如坐火车，有两个人，我在这里坐着，伸着腿，人家靠窗子，我在这里伸着腿。人家就会说：「先生，你把你的腿往里头收收吧！」，怎么了？我妨碍人我怎么感觉不出来？人家妨碍你，你心里感觉怎么样呢？那样我会不高兴。你不高兴，人家也不高兴，还不是一样，这个得练习，练习不妨碍人。有些老油子，看你不规矩、伸着腿，明知你伸腿却假装没看见，故意往前一踢，你「啊」一下子，这要怨谁！    「睡眠不仰不伏」，睡觉的功夫，这个大家可以练习练习！「寝不尸」，你看死人，死的人都是仰着。睡觉时大家都仰着，一仰着就差不多是张口来呼吸，什么都吸进去，活不久。这个你大家练习练习，不但不仰不伏，也不能趴着睡，形式不规矩且也不卫生。必得如佛家右卧如弓，练武术的人都懂得这个。「右卧如弓」这腿稍稍往前弯，弓形似的，这个有多用处。卧如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，这是实话，古人讲卫生的都讲究这个，武术家都是这样。右手托腮是什么用意呢？你常常摸嘴，嘴就往这里来，这些你们不晓得。从前食大的，必得右手托腮这样子吃，过一阵子他再换换，把烟斗放在在腮这里，他来回放，如果只一个架式，这个嘴最就歪了。  　睡觉这
一托就大有关係，佛家叫「狮子卧」，佛家的卧佛都是右手打在右腮那里。这个样子呼吸不必张开嘴、只用鼻子叫做龟息。龟最少活一千年，你不能活一千年，但是龟息可以活很大年纪。所以讲卫生的人，讲究龟息，大家可以练练，这是第九条。     
十、同桌吃饭，不另备美食独啖。      在家或是公共地方，都是若干人同桌吃饭，预备什么饭就吃什么饭。若不能有同桌吃饭，吾吃不来，但是吾个人有预备自己吃的观念。同桌吃饭，你不吃菜没关係，若独吃美食，很不好看。咱们吃素的，这又例外，譬如吾吃长素，外头人不知道，吾不说他也不做素菜，就把荤菜夹在我跟前，吾不吃就是了，放在那里。他们拿筷、吾也拿，说：「好」、「好」，拿来吾也不看，照着他们往嘴里，吾把菜偷偷地放一边，模模煳煳地什么都过了去。  　再说、同仁们有的宴席，知道某人吃素、预备两个素菜，这时吾还是谦让、请大家同吃。那些吃荤的、有燕窝、鱼刺、熊掌，吃得还不够，你这里只两盘青菜豆腐，何必还来吃你这个？就有这种不开窍的人，吾见的不只一个。他怎么呢？嘴里吃的油腻腻地，这里吃、那里吃，连你这里素菜他也不放过，这种人吾绝对原谅，他就根本没有这种教育。有教育地的人，让他吃、他也不吃。吾说诸位，假定你们要吃荤菜就别吃素菜。你要到荤菜的地方去吃素，就马马虎虎、敷衍敷衍，应酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃饭是一种礼节，行这个礼节后，回家再吃。     
十一、不挑剔食之美恶。    　这一条不仅是在外头同桌吃饭要如此，在家庭里头也是如此，跟熟人吃饭也是如此！你吃这顿饭不好，你嫌不好，你不好那要叫谁吃呢？这个我不吃，那就你们吃吧，理上讲得过去吗？不好的叫他们吃，好的我自己吃，这个讲不通，所以是不能挑剔。  　在家庭里也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什么菜，你自己说，厨房替你做，这就谈不到挑剔二字了。你不做主人就没有挑剔权，不好也得吃。  　吾家里是大家庭，吾小时候，什么时候吃什么菜，那一天做什么就像什么，呆呆板板地跟法律一样。吾最讨厌的几个东西，如夏天吃金瓜，七月间用小白菜炒饭，这是吾最讨厌的两条。那个时候是同桌吃饭，吾不大动这两样饭菜。年轻时还说实话，说：「唉！我不愿吃这个」。家裡平常向来习惯是两天吃两次，但是有这一句话就行了，明明这两天要换新的，到了时候金瓜连着四天也不变。那个小白菜炒饭，吾嘴里念得很熟，也连吃了十天。老人做的，你不吃就饿着。