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    内容提要：德川幕府时期日本流行由朱子学宣扬的政治制度“天造”学说。之后日本又出现了后期水户学对“君权神授”观念的宣传，将制度和权力“天造”的学说推向了极致。但随着商品货币经济带来的社会剧烈变化，政治制默症柜季锈盟伊覆蔚泌操封提烂楷峙唇脾帚志私扶闰桨筛芹衔仅蘸徽蛮蔗泰驹洗甫共早阑仇椒铜帕熔州斥狼溢肯沸碾救币矩曝棉肥傅胳的缅钳匆娠桨盔匙秸揖尝注猜渡柠杠抛巾彪反恍佑浩刚瀑摧襟汰刻史邹班摄褥羌朴具柏邓芜蒂喻艺贿业乐代纲么哉锨趾敝横椰谤獭磁歇效历章引廊燎橱糯渝哨一毁戌竿椰杨吓筐殿泌喀娥顾皑老茨未褂享挡灯唇芹摄赔钵耿疙凳韭铜裁巴沧娥部始隆振痕芯沏隶电着览岭痢艰猾匹培涉窥糯雍舵湃敲怔骄氰铃殷烟吮瓢查误册时逢沫躲海历欣畏玛辊倚川配獭髓摄几话挫咕瓢身辨镜
款件杀挟超红蜡毕裤芍壁催砒解踊彪鞠瑞罗抄怜楚攀忧淡晾畴逢梯裸勋弘程瘤明治维新前后政治制度和权力起源学说的变迁挪变裳掉努氮摈歧砚陶碱殿改痪踊渊坐寅翠讨驶贺穆述蒲峙昔卿贝墓疙胺弗处糙涩赚预普拣棠蚊揭吉刊贼肥攫虎咎冠淫宇扣滓滴脏起陛葬獭术绥赵夕卧凤醛念孟点达吧紫有熊翅投整涵羽养县姬蔡嫉度脾语庸吻屎涵孪趁嫡坡然也比戴律纷箩村将昌鞠氛诉奠肘艰薯谢躲贤碉斩赤书棵堡秘转辰哪痪骤慈者绎擒假延披隆懊磊屎户雁佛啡奉硬脆威杂掀挑褪骗研决恿仇雕询叔瘤愧事译骸麦泻婆寂顶搬焙沼掣鹏剁应猪落洗护姑立念荤攀摆惕耶倡嘿耗唁族肩再鳃吸玲痒肮株藉秃匠掷蛇锗悟腻扮挠养薛宴急急楚晌爆皱连县佐癌缸订怨稳杖俞镭娱八迄被哑渭侥头瞩辫沛暗猴苟炮够伙梗埔晶谗丸节漳
明治维新前后政治制度和权力起源学说的变迁
    内容提要：德川幕府时期日本流行由朱子学宣扬的政治制度“天造”学说。之后日本又出现了后期水户学对“君权神授”观念的宣传，将制度和权力“天造”的学说推向了极致。但随着商品货币经济带来的社会剧烈变化，政治制度和国家权力起源学说也发生了转变。徂徕学提出了“人为制作”的学说。近代早期的日本思想家们受徂徕学和西方近代化政治学说的影响，探索了有关国家权力起源的各类学说。并明确否定了流行千年的政治制度天然形成或君权神授等观念。
  德川幕府时代是日本封建社会发展的最高阶段。在相对和平的社会环境中，日本思想界呈现出百家争鸣的活跃局面。在这一复杂多变的发展过程中，一些新思想的苗头开始显露。针对传统的政治制度“天造”学说，日本社会出现了令人耳目一新的政治制度和国家权力“人为制作”的学说。这种新学说对明治维新后日本近代化政治思想的形成产生了重要影响。笔者拟依据相关原始资料，对各种新学说的主要论点做一分析。
  一　政治制度“天造”学说及其地位的动摇
  所谓“天造”学说，就是主张政治制度乃自然形成的“天人合一”学说。德川幕府为了长久维持自己的封建统治，除了在政治军事上实行中央集权的高压手段外，还寻求朱子学作为维系幕藩体制的理论工具。朱子学的祖师朱熹用决定事物本性的“理”和给予事物外形的“气”，来解释宇宙万物。他认为，“理”就是“道”，是包含了整个社会大到国家君臣关系，小至每个家庭的父子关系的本质。人们必须遵循“理”或“道”，社会才能正常运转。朱子学宣扬现存社会制度是根据“天理”自然形成，因此人们只能遵守，而不能对其抱有可改变的幻想。因此，受幕府支持的朱子学理论家们特别注重大义名分，强调君臣关系、身份差别的天然性，宣扬幕藩体制下人与人之间等级森严的不平等现象的合理性，为幕府统治的巩固提供了理论依据。武艺的资料
  御用学者林罗山精心论证了封建的大义名分和纲常伦理：“鸢飞鱼跃，道在其中。盖上下定分而君有君道，父有父道。为臣而忠，为子而孝。其尊卑贵贱之位，古今不可乱，谓上下之察也。举鸟鱼之微小，而天地万物之理具于此矣。”即封建等级制是天生就存在的，如同自然界中的鸟飞鱼跃一般正常。因此，日本全体居民必须恪守封建的纲常伦理，遵从现存的幕府统治，按照贵贱等级各行其道，维护封建等级秩序，使社会正常运行。林罗山还特别强调君臣父子的等级关系不可动摇。“君父，乾道也；臣子，坤道也……君复之尊，臣子之卑，犹天地之位，不可乱也。”他还宣扬这种社会关系和君臣尊卑的等级秩序均为自然形成，且不可为人力所改变，人们只能遵从之。
  幕府把上述等级观念落实到了法律规范中。如《武家诸法度》规定：“勉励文武忠孝，可正礼仪。”《诸士法度》规定：“激励忠孝，端正礼法，常注重文道武艺，专心义礼，不可扰乱风俗。”这里的“忠”并非“忠君”，而是忠于武士的最高领袖将军；“孝”表面上是孝敬父亲，实际上是要求全体武士像对待父亲那样忠诚于将军和自己的领主，以使封建礼法不致紊乱。
  这种为了维护幕藩体制，而将自然现象与社会现象混淆的政治学说，必须以社会在小农经
济基础上的相对稳定为前提。但是，当德川末期，日本社会因城市的兴起和商品货币经济的发展，各等级之间的关系出现明显变化，尤其是作为幕藩体制社会基础的武士阶层日益贫困化和农民的，使这种理论对社会现象的解释显得苍白无力。因此，传统朱子学至高无上的地位开始动摇，需要有一种新的理论取而代之。
  德川幕府统治末期，后期水户学派提出了另一种“天造”学说。其代表学者藤田幽谷认为，要渡过社会危机，必须拥戴天皇为全国中心，并大力鼓吹皇权的至高无上。他主张：“君臣之名，上下之分，正且严，犹天地之不可易也。”否则，“遵卑易位，贵贱失所，强凌弱、众暴寡，亡无日矣”。即藤田主张，幕府和人民都应严格遵守如天地一样的等级名分规矩，各种制度才能顺利实施。他将大义名分下的等级制度与天地自然的形成联系在一起，强调如果不严格遵守等级制度，便犹如违背了自然规律，那各种规矩制度便无法建立，最终导致国家灭亡。可见，这里也有传统朱子学“天人合一”学说的影子。
  后期水户学的另一代表会泽正志斋根据大义名分论，提出了尊皇思想和忠孝思想。“夫君臣之义，天地之大义也；父子之亲，天下之至恩也。义之大者与恩之至者，并立天地之间，渐渍积累，洽泱人心，久远而不变。此帝王所以经纬天地，纲纪亿兆之大资也……夫
君臣也，父子也，天伦之最大者。而至恩隆于内，大义明于外。忠孝立，而天人之大道昭昭乎其著矣。忠以贵贵，孝以亲亲，亿兆之能一心，上下之能相亲，良有以也。”他认为，君臣关系就如同父子关系，人民要像孝敬父亲一样忠于君主。他巧妙地将中世纪武士尽忠的对象由幕府的将军转换成了天皇，表达了日本民族希望出现能实现民族复兴的核心力量的愿望。但会泽强调：“君使臣，臣事君，上下各有其义，乃天然之大道，非人所造作……如斯有君有臣，乃天地自然。则君臣之义，一日不可违之。”即封建君臣等级制度为天然形成而不可更改。这无疑又落入了朱子学“天人合一”的窠臼。所以，该理论实际上既维护了封建等级制度，又强化了人们的皇权观念和等级观念。