第19卷第9期牡丹江大学学报V ol.19N o.9
2010年9月
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M udanj i ang U ni ver si t y Sep.2010
5文章编号：1008-8717（2010）09-0052-03
汉学家韩南与冯梦龙的《古今小说》出版言情小说
李
新
庭
（福建师范大学，福建福州350007）
来，引起许多汉学家的关注与研究。本文拟通过对著名汉学家韩南对冯梦龙《古今小说》的研究，探讨“三言”在西方的传播与影响。
关键词：冯梦龙；韩南；《古今小说》中图分类号：I206文献标识码：A
一、引言
冯梦龙（1574—1646）字犹龙、子犹、耳犹等，又以书斋名自号墨憨斋主人，别号龙子犹、顾曲敬人、张无咎、豫章无碍居士、绿天馆主人、陇西可一居士、茂苑野史、词奴、詹詹外史氏、香月居主人、抱瓮老人、姑苏笑花主人等等。冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家。[1]1621年冯梦龙出版了《全像古今小说》四十卷，后又由衍庆堂出版，更名为《喻世明言》。从1624年至1627年，又分别改编出版了《警世通言》与《醒世恒言》，俗称“三言”。从主题上看，“三言”充分体现了作者“情真”说与“情教说”，为反对程朱理学的“理”与“法”提供了强大的思想武器。他的“情”包括两个层次：第一个层次为男女之私情；第二个层次是由男女私情所生发的一切人类的正常情感。[2]在“三言”的序言里，冯氏强调小说可以与《经》、《史》、《子》、《集》同样重要，对社会具有重大作用。他说：“明者可以导愚也；通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一也”。[3]
冯梦龙希望读者能够从作品所表现的真、善、美与假、恶、丑的比较，明白做人的道理，遵守道德规
范，能够“说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性能，导情情出”，[4]希望读者不能仅仅满足于涉猎故事情节，而是应该自觉地接受教育，产生“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”[5]
的社会效果。
冯梦龙的思想具有蔑视封建礼教、颂扬人生、倡导
平等、强调人性和现世生活、追求美好社会的人文主义精神，显示了早期启蒙思想所特有的光辉，与西方文艺复兴以来所包含的世界观有许多相似之处，存在与西方文化交流与沟通的可能。
1735年，法国耶稣会士杜赫德（Du Halde ）主编的《中华帝国全志》收录了耶稣会士殷宏绪选译的三篇“三言”作品，从此西方人开始了翻译“三言”、研究“三言”的过程。著名汉学家韩南就是其中的杰出代表。本文试图探讨韩南对“三言”所做的研究，了解“三言”在国外的传播与影响。
二、韩南与《古今小说》
韩南（Patrick Hanan,1927—）新西兰著名国际汉学家，伦敦大学博士，先后任教于伦敦大学、斯坦福大学和哈佛大学，任中国古典文学教授。韩南对中国古代小说有着特别的兴趣和爱好，他的汉学成就也主要表现在对中国古代小说的研究和翻译上。韩南的主要汉学著作有《金瓶梅探源》、《中国短篇小说：时代、作者及结构研究》、《燕京的财富：哈佛与燕京图书馆75年展》、《无声的歌剧》、
《中国近代小说的兴起》、《李渔的发现》、《百家公案考》以及《论〈肉蒲团〉的原刊本》等专著多种。另有译著《与：扬州傻瓜的浪漫幻觉》、《恋爱：明代中国小说选》、《悔恨：实际之交的两本言情小说》以及《酷热之塔》。韩南对冯梦龙的研究主要表现在以下三个方面：
收稿日期：2010-03-25
作者简介：李新庭（1970—），男，福建省福州市人，福建师范大学社会历史学院在读博士，福建师范大学
外国语学院讲师，研究方向：中外关系史、比较文学与世界文学。2
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