解注崔公入药镜白话版（全）一·二·三
解注崔公入药镜白话版（一） 
南宋 了真子萧廷芝原著 
无始洞 转述 
先天炁，后天炁，
先天炁就是天元一炁，从天枢的位置上同贯注进来。后天炁就是地元一炁，从地枢的位置下面贯注进来。 
得之者，常似醉。
倘使人能够把握斗柄之机，运使阴阳之气，进入恍恍惚惚、杳杳冥冥的状态，自然就会身心和畅，如痴如醉，连肌肤也透出爽意，可谓是美在其中了。 
日有合，月有合，
月感受日而有光明，每月的晦日之后消隐，又在每月的朔日之后显露，晦朔之间，阴阳合璧，从阴魄中孕生阳魂，阴渐渐为阳所化变，月形因而再次出现。月进入晦时，类似于一年的终结。月至于朔时，类似于一年的开始。随着时间的走移，月从朔日开始感受日光，在丹理而言，就是水中生银。到晦日，月的光明消尽，在丹理而言，就是金水二物，或者说是情性二者，自相包裹。此正如《参同契》中所说：“月晦日相包，隐裁其垣廊。” 
穷戊己，定庚甲。
金液还丹，没有土的作用，是不能夺造化之妙机的。真土太重要了，不可不深究。《古歌》里面说：“五行处处有，何处为真土”《悟真篇》也说过：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。”
庚，在方位而言是西方，在五行而言是指金。甲，在方位而言是东方，在五行而言是指木。木、金分别位于东、西两方，怎样才能使金、木二者相交并呢？这就必须仰仗黄婆。通过黄婆的媒合作用，金才会生水，木才会生火，水、火都达到一定量的时候，金、木自然就相交并了。刘真人的《象先歌》说：“庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。”西华圣母也说：“生甲生庚，堪为大丹之祖。”
真土，于八卦而言，在坤位。 
上鹊桥，下鹊桥，
这是作者又再指示上、下两个根源。鹊桥，本是指天河。人如果能够发挥好上、下二源的作用，就好比天河的流动旋转一样的话，上上下下，就没有穷尽了。 
天应星，地应潮。
天上的星辰，有斗柄运转的现象。地上的海潮，有因月的盈亏而发生潮汐的现象。丹道修炼，与天地自然的这些精妙现象，在理论上是相通的。《元枢歌》中说“地下海潮天上月”，就是这个意思。 
起巽风，运坤火，
气息，就是风。火不会自动延烧，必须假借风的力量来吹动它。《钟离丹诀》里面说：“陈药凭巽风。”《还源篇》也有说：“吹嘘藉巽风。”
运，就是动的意思。坤在八卦中，位于西南方的位置，那里是水、火发生的根源，也是它
们聚合的地方。 
入黄房，成至宝。
在经过巽风、坤火足够的作用之后，上、下二源注入的先后天炁凝结，就可以放入黄房之中，这是无上的至宝，也就是结成了金丹。黄房也叫作黄华、玄关一窍，因为是真土的缘故，所以称作黄房。 
水怕干，火怕寒，
金丹结成以后，需要通过温养过程来煅炼烧制，这个过程全靠用火的工夫来调节。在热力过头的时候，要添水。在热力太弱的时候，要运火。添水太多就会泛滥，太少又会干燥。运火太多就会，太少又会寒冷。所以金丹在温养的过程中，一定要有法度，添多少水，运多少火，都需要小心，务必把火力一直保持不燥不寒的状态，不能太过，也不能不及。 
差毫发，不成丹。
温养过程中用火的时候，必须细心谨慎地调节热力，哪怕只有一丝一毫的不合适，也会导致天地悬隔般的严重后果。这与《悟真篇》里“毫发差殊不作丹”的诗句，含义相同。 
铅龙升，汞虎降，
铅，在五行而言配的是火，但在四象而言配的是龙，而龙是沉潜在下的。汞，在五行而言配的是水，但在四象而言配的是虎，而虎是浮窜在上的。《太白真人歌》里面说：“五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火里出。”控制住龙沉潜的特性、虎浮窜的特性，自然就能使沉者升，而浮者降了。 
驱二物，勿纵放。
在控制沉潜的铅龙升上、浮窜的汞虎降下之时，一定要把握住，千万不可稍有放松，否则就会失去对铅龙和汞虎的控制，不能听任其回到龙沉、虎浮的状态。《悟真篇》里面曾说：“既驱二物归黄道，怎得灵砂不解生。”，可供参鉴。
解注崔公入药镜白话版（二）
产在坤，种在乾，
按八卦方位，药物产自于西南方。西南，是坤卦的位置。药物产于坤的位置，要移位到乾宫。上、下二源的作用，正在于此。
但至诚，法自然。
彭晓真人说：“至诚修炼此药，乃白日飞升之道也。”还用阴真君所说：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。善保守，莫失天地机。”
盗天地，夺造化，
丹道修炼，实际就是盗取天地生生的玄机，盗取造化不息的奥妙。火候温养的过程，其理源出于乾坤否泰所示的易象，以及月之盈亏所示的天象。需要通过刻漏来计量时间的消逝，用上弦月、下弦月来标识药物产生的时机，用子午来分别时间的变化；龙虎象征阴阳，通过龙虎相合而产金丹，就如同月在晦朔之间生发出一阳之气来一样。还必须依准天地运行所昭示的术数之理，切合阴阳消息所示的变化规律。在温养过程中，阴符表示减小火力，阳火表示加大火力，阴符阳火，就是天然真火在使用时的增减进退，这是一个周而复始，循环不断的过程，关键在于时机的把握，虽然这个过程与易卦的爻位变化有相同的原理，但要明白不能一爻一卦这样刻板地进行。通过温养过程，由于有天然真火的烧炼，金液还丹的生成之力，渐渐出在鼎中显露出来，就好像天地不停的运转，万物逐渐产生，滋衍壮大。假使火候把握不好，火力的增减无度，就会导致时间规律的紊乱，阴符阳火的
进退发生差错。如果丧失了四时的规律，没有寒暑的变化，天地自然又凭借什么来衍生万物呢？阴阳之气又凭借什么而产生龙虎呢？
攒五行，会八卦。
就五方而言，中的位置是关键。就五行而言，土是关键。土居于中的位置，土的作用至为重要。水得土就会清澈，火得土就会纯粹，金得土就能增，木得土就能滋润。土没有一定的形体，而是通过金木水火发挥自己的作用。丹道无非就是准备好四象，再通过土的作用，只要五行全聚一处，丹道自然就可成功。五行全聚，八卦也自然会齐了。
水真水，火真火，
离卦中有一阴爻，是阳中有阴，是真阴。就人体而言，心属阳，而心中之液却属阴，心中之液就是真水。坎卦中有一阳爻，是阴中之阳，是真阳。就人体而言，肾属阴，而肾中之气却属阳，肾中之气就是真火。这就是人体的真水和真火。
水火交，永不老。
地的炁向上升腾，就会产生雾。天的炁向下落降，就会产生露。阴阳之气交合在一起，就会生成丰润的雨水，从而滋润万物，使万物萌发生机。同样的道理，在人体中，阴阳之气交合在一起，就会生成真液，滋养五脏六腑。真液再回到下丹田，就会结为金丹。所以说，万物得不到阴阳二气的作用，就不能生发；五脏六腑得不到津液的滋养，就会产生病变。
水能流，火能焰，
水只有在高处，才能流向低处。火只有放置在下面，才能把热量传递到上方。《参同契》说：“水流不炎上，火烈不润下。”正是这个意思。
在身中，自可验。
我有一物生得巧人体当中的真水、真火，在修炼的时候，自然可以得到验证。
是性命，非神气，
位于左边的，是性，对应到八卦，性是离卦。位于右边的，是命，对应到八卦，命是坎卦。
坤卦的中爻进入到乾卦中，替换掉乾卦的中爻，就成为离卦。乾卦的中爻进入到坤卦中，替换掉坤卦的中爻，就成为坎卦。要知道，离坎就是性命神气之穴。
水乡铅，只一味。
水配八卦为坎卦，铅配五行是金。铅也叫做水中金。《云房丹诀》提到：“铅铅水乡，灵源庚辛，室位属乾，常居坎户，隐在兑边。”刘海蟾真人的诗也说：“炼丹须是水乡铅。”丹道的药物，只有这一味水乡铅，其余的都不是。水乡铅就是金丹，还丹的根蒂就是金丹。
归根窍，复命根，
上、下二源，是归根复命的根窍。
贯尾闾，通泥丸。
上通泥丸宫，下贯尾闾门，是说一气的上下循环动运，反复无穷。
解注崔公入药镜白话版（三）                 
真橐籥，真鼎炉，
《升降论》里面说：“人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入。气出如地气之上升，气入如天气之下降。一气周流，自可与天地齐其长久矣。”金鼎位于上部，玉炉位于下部，都是人身本自具有的自然组成部分。
无中有，有中无。
《金碧经》里说：“有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。”《参同契》里也有说：“上闭即称有，下空即称无。无者以奉上，上有神德居。”这就是丹经里所说的两孔穴法，揭示的是有无相须的道理。
托黄婆，媒姹女，
依八卦而言，姹女位于离的位置。坎取象为男，无法与在离位的姹女相会相交，必须托仗黄婆做为媒聘，才能和合为一体。黄婆就是土，于八卦为坤卦。
轻轻地，默默举。
进阳火加大火力的时候，应当轻轻地运使，默默地举动。《还源篇》说：“如如行火候，默默运初爻。”就是这个意思。
一日内，十二辰，
温养烧炼，需要一年的节候周全。在丹道中，用一个月的三百六十时作为一年，这叫年中用月；用一天的十二时辰作为一月，这叫月中取日。同样的道理，日中用时，时中用刻，凭借造化的神奇规律，把时光攒聚收缩。修炼到这样的地步，其间的微妙之处，难以用文字表述，只能用口诀的方式在实际中领会了。