中医温病派代表人物
1. 陈修园名言
陈修园名言； 暴眩为风火与痰，渐眩为上虚气陷 陈修园名言； 十问》； 一问寒热 二问汗， 三问头身 四问便； 五问饮食 六问胸， 七聋八渴俱当辨； 九问旧病十问因， 再兼服药参机变； 妇人尤必问经期， 迟速闭崩皆可见； 再添片语告儿科， 天花麻疹全占敛。
历代中医名言集锦； 治风先治血，血行风自灭。治风先治血，血足风自熄。
我有一物生得巧
人之所病病疾多；医之所病病道少。 世上只有不知之症，没有不治之症 见肝之病，知肝传脾，当先实脾 扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正 六腑以通为补 少年进补，老来吃苦 心主血、脾统血、肝藏血 暴怒伤肝，五志化火 上工（高明的医生）治未病，不治已病 夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！——清 王清任《医林改错》 缓则治其本，急则治其标 治急性病要有胆有识 治慢性病要有方有守 ——岳美中 风为百病之长 痛则不通，通则不痛 六腑以通为用 行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大 胃以通为补，脾以健为运 留得一分津液，便有一分生机 不为良相，则为良医 凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪……于此知无药之不偏矣……何必朋参芪而仇硝黄哉。
——莫枚士《研经言•用药论二》 夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之 ——程杏轩《医述•药略》 必先岁时，勿伐天和 气聚则塞，气散则通 是痛之休作由气聚散也 故治疝必先治气 --金翼匮 邪在脾胃，阳气不足，阴气有馀，则中寒肠鸣腹痛 ------灵枢？五邪 善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己 大医精诚. 不知易，不足以言太医。 学到知羞处，方知艺不精。
熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。 学医从"伤寒论"入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。 养生在动，养心在静 修和无人见 存心有天知。
疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
医为仁人之术，必具仁人之心。 学不博无以通其变，思不精无以烛其微。
药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。若知之不详，用之不的，小错则贻误，大谬则关系性命。
故医者于药不可不精。 读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。
阴平阳秘，精神乃治。 用药难，识证难。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。
知乎此，则医之能事毕矣。 话传三遍假成真，药方抄三遍吃死人。
清泻不用医，饿到日沉西。 撑痢疾，饿伤寒。
疮大疮小，出头就好。 不服庸医药，胜请中流医。
吃药不忌口，枉费大夫手。 久病成良医。
春捂秋冻，无病无痛。 白露身不露，寒露脚不露。
痘要结，麻要泄。 壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳。
壮火食气，少火生气。 善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳胜而泉源不竭。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。——朱丹溪〈格致余论〉 见痰休治痰，见血休治血， 见汗不发汗，有热莫攻热； 喘气毋耗气，精遗勿涩泄， 明得个中趣，方是医中杰。
——明•李中梓《医宗必读•肾为先天本、脾为后天本论》 十问 一问寒热二问汗，三问头身四问便； 五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨； 九问旧病十问因，再兼服药参机变； 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见； 再添片语告儿科，天花麻疹全占验。 ——清•陈修园《医生实在易•问证诗》 凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误 医之为道，全在身考。
——清•徐灵胎《慎疾刍言•用药》 暴眩为风火与痰，渐眩为上虚气陷（陈修园"医学实在易"） 土虚木必摇（尤在泾"静香楼医案"） 肝风上升于巅顶，原属阴亏； 痰浊弥漫于中宫，
多因脾弱.（王旭高"王旭高医案"） 诸风掉眩，皆属于肝（内经"至真要大论"） 无虚不能作眩（张介宾"景岳全书"） 无痰则不作眩（"丹溪心法"） 正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！ 天人和一。 见病医病，医家大忌！ 病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。
唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。 ——明•周慎斋 治病必先识病，识病然后议药。
——清•喻嘉言《寓意草•先议病后议药》 病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。 必伏其所主，而先其所因。
——《素问•至真要大论》 张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有诸内必形诸外，观其外可知其内。 ——清•周杓元《温证指归•望论》 病痰饮者，当以温药和之 ——张仲景 舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清•俞根初《重订通俗伤寒论•伤寒脉舌》 辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六
淫之浅深。 ——近代•曹炳章《辨舌指南•辨舌总论》 观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也 ——。
2. 温病派和经方派的区别
【温病派】明清以来，在古代伤寒病的基础上，通过长期的临床实践，对温热 病有了比较深刻的认识，在温热病的病因、病理和原则方面，逐步 形成一套比较完整的学说。温病学说的形成，对传染病的防治有了进一 步的发展。提倡和赞同这一学说的医家，自成一大派，后世称之为温病派。
【经方派】 《汉书艺文志 方技略方》载有经方十一家，内容包括痹、疝、瘅、风 寒热、狂癫、金疮、食禁等内、外、妇、儿各科疾病的方法，是一 些汉代以前的临床医学着作。 后世医家称《伤寒论》、《金匮要略》 等古典着作中的方剂为经方，其立方用药的法度比较严谨。医家有宗于 此而在学术观点上自成一派者为经方派。
3. 现在的中医学出自温病派吗
理论上说，朱丹溪是滋阴派的代表，根据《内经》“人过四十而阴气自半”的理论提出了“阳
常有余，阴常不足”的理论，创立了滋阴派，其实他用药也并非全部滋阴，各类都有，只是后世冠以滋阴之名；张景岳虽然喜欢用熟地，被称为张熟地，但是恰恰不是滋阴派而是扶阳派，他用的可是熟地，而不是生地，他在《质疑录》中专门驳斥了朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”理论，提出了“阴常有余，阳常不足”的理论，唤起大家重新重阳的新风，之后“火神派”也渐渐兴起。
温病学说与伤寒学说背离，独创一套理论，采取辛凉解表等方法，主要应对的是外感温热邪气，因此，时疫用之较多，其理论特点问清热解毒、凉血，过用的弊端是闭邪于体内，造成缠绵不愈。
个人认为，伤寒学派为正宗，遇到外感，我还是喜欢用辛温解表法，即便病人有咽痛、红肿的方法，也是清热药配合解表药，而不是上单纯的清热解毒的药。
至于理论，百家争鸣固然是好，但是辩证施治才是中医万古不变之法，阳虚补阳，阴虚补阴，对症下药，切不可固守一种理论，胶柱鼓瑟，贻害后人。
褚澄有云：方不乖理，法不违义，虽出后学，亦是良师
大致如此吧，才学浅薄，如有不当之处，还望见谅！
4. 急用
一、天人合一 1.夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》） 2.春生夏长，秋收冬藏。（《灵枢·顺气一日分四时》） 3.夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。
（《灵枢·顺气一日分四时》） 4. 四时阴阳者，万物之根本也。（《素问·四气调神大论》） 5.人以天地之气生，四时之法成。
（《素问·宝命全形论》） 二、养生保健 1.春夏养阳，秋冬养阴。（《素问·四气调神大论》） 2.法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。
（《素问·上古天真论》） 3.志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。（《素问·上古天真论》） 4.夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。
（《素问·四气调神大论》） 5.精、气、神，养生家谓之三宝。（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》） 6.善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。
（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》） 三、防病治未病1.不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》） 2.夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
（汉·张机《金匮要略》） 3.上工治未病。（《难经·七十七难》） 4.虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。