以物我同一思想观照写作教学
我们在批阅学生习作时，常会遇到这样一类作文：就事论事、就物写物、就人写人，干瘪消瘦，更甭论有动人之。如果我们对学生的写作思维进行内观察，就会发现其思维单一封闭，缺乏想象力。所以我觉得很有必要对学生的写作思维进行拓展指导和训练。其实，早在二千多年前，我们的先哲庄子就提出用“物我同一”的思想来观照世界，他主张“物无贵贱”，强调人与自然相互融合。清代学者王国维也曾提出类似的观点：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”（《人间词话》）如果在我们学生的写作思维中植入“物我同一”的思想，那么期待他们写出富有灵性的文字不是没有可能。 下面结合实例展开对此观点的阐述。
一.物我同一的表现形式
物我同一是心理发展的最高境界，这里的“物”，既可以指丰富多彩的物质世界，也可以单指某一方面的事物，“我”指的是人的主观世界。文学作品中的景不是纯自然的静止不动的景，其传递着人情事意，与人事合为一体，替人传情，替事说话。 这就是人们常说的“一切景语皆情语”。从物我同一的表现形式来看，大致有以下几种：
第一种是物即人。这又可分为给物配上人的动作与赋予物以人的感情，让物开口说人话。 先来说说给物配上人的动作。 如“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿”（朱自清《春》）。 用人赶集的动作来表现春天百花竞相开放的景象，给春花以人的情感，丰富了春天的意境。再如：“于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。 那树仅仅在倒地时呻吟了一声。”（王鼎钧《那树》）“咬”、“骨粉”和“呻吟”这都是用在人身上的词语，本来这几个词语不应当用于此情此景，但作者富于创造性，移植在大树被锯的场景上，再现了一幅人类屠戮大自然生命的图景。“咬”诉诸视觉，“呻吟”则诉诸听觉，都给人以痛苦和悲哀的感受，仿佛被锯的不是一棵树，而是一个活生生的人，表达了对伐树人的愤恨。
再来说说赋予物以人的感情，让物开口说人话。如：“花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！ ‘我在开花！’它们在笑。‘我在开花！’它们嚷嚷。”（宗璞《紫藤萝瀑布》）此句生动描绘了紫藤萝花盛开的状态，显示其生机勃勃和可爱明朗，犹如一调皮可爱的孩子在读者眼前欢呼雀跃。
第二种是人即物。指把人当做物或把人想象成物来写，这是将物的某些特征溶注于人的结
果。这也可以分为两种情况，先说给人配上物的动作。如：“我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。”（鲁迅《故乡》）作者用“飞”这一‘物”的动作来描写宏儿跑速之快，表现了宏儿久别重逢的喜悦之情。 又如“那肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。 荷花变成人了！ 那不是我们的水生吗？ 又往左右看去，不久，各个就到了各人丈夫的脸。啊，原来是他们！ ”（孙犁《荷花淀》）作者是把钻在水下的游击队员当做水生植物来写的，把植物生长的“长”临时移用到人身上，表现游击队员掩护之巧妙。
再说把人想象成物。如：“老头子浑身没有多少肉，干瘦得像鱼鹰。 ”（孙犁《芦花荡》）鱼鹰生活在水边，拥有尖利明亮的眼睛，把长年累月生活在芦花荡的老头子想象成鱼鹰，非常贴切地表现了芦花荡人的精瘦精干。再如“在这里的人们中间，我最不愿与之离别的就是海涅，我恨不得把您也装进我的行李袋中去”（马克思《给海涅的信》）。在这个例句中，马克思将海涅当作行李一样来处理，是拟物的手法，显得十分风趣。
二.物我同一的写作要求
物我同一思维在写作中常以比拟和比喻的形式出现，如果顾及全篇，有托物言志、借物传
情、象征手法等多种形式的运用。不管哪种形式出现，前提都是在作者情感饱满，以至于到了物我两忘、物我交融之时才采用。
作者的情绪状态是这种物我转换联想的关键。 对于同一客观事物，处于不同的情绪状态，对它的知觉会完全不同。比如说“山”，在一般人眼里，最多只是看出了它的高、大、险。而在李白的眼里看出了它的不屈不折的气概。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，惟有敬亭山。 ”（《独坐敬亭山》）他凝视着秀丽的敬亭山，敬亭山高高地矗立在那里，不屈不挠，也似乎在一动不动地凝视着诗人，世界上大概只有山还愿和诗人做伴吧？ 诗人将自己的情感寄托于敬亭山，只有山和诗人的情感一致，他自己也好像靠在山上，也有这种山的傲骨。辛弃疾也说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 情与貌，略相似”，人与青山互观互赏，互猜互解。既然在人世不到知音，或许青山能洞悉诗人们的心事吧。
物我同一的写作思维并非机械地物我互换，它是作者激情的归宿，是作者喜怒哀乐的情感宣泄的必然结果。有了这种激情，怎样才能将自己的激情转换到他物上呢？
首先，要打破思维定势，用审美的眼光看世界。随着我们年龄的增加，社会科学和自然科学知识越来越丰富，知识的增多往往会把覆盖在事物表面的神秘的面纱揭去。而神秘性一
旦消失，在我们面前出现的都是符合各种自然或社会科学的一些事物，而且我们也会失去对它们的想象力。想象力消失了，再加上我们总用清晰的科学标准代替情感的总体把握，总以规规矩矩的方圆去代替活生生的想象，在你面前出现的山，永远是一座山； 人，永远是这样的自然状态的人； 彩虹，是阳光和雨雾相互作用的产物；垂柳，是归属于植物的某一科，是落叶乔木或灌木。就这样以科学的分类标准代替审美标准，是不会移情于物的。
其次，要善于以己度物、以情度物。在某种情感的支配下，要善于将没有任何颜、毫无质感的抽象线条、平滑的曲线，看成富有活力的物体，飞扬的抛物线则更觉动人心魄。我们只要善于以己度物，以情度物，原来没有生命的东西，仿佛就有了它自己的感觉、意志，也就能像人一样活蹦乱跳了。运用物我同一的写作思维时，美丽的彩虹就不仅是雨雾和阳光相互作用的产物了，也可以是一座通往幸福大门的桥梁了； 垂柳就不仅是植物中的哪一属哪一科，也可以是小姑娘对着湖面梳理的长发了；一弯新月看上去就会温情脉脉，一轮圆月看上去就是在点头微笑，就不仅是本身不发光，无生命，总是围绕地球转动的月球了。
三.物我同一的习作范例
杜鹃
记不清是什么时候了，老家后园有一片小树林，种着杜鹃。
我放学时常在那儿玩耍，以至于常常忘了时间，直到爸爸从窗户里探出头来，生气地叫着我的名字时，我才恋恋不舍地离开。有时我去玩的时候，远远看见几点梅红，就知道杜鹃开了。
我曾在书里见过大的杜鹃。它高得就像枫树，远远望去就是一片红艳，连衬托它的绿叶也被它的艳丽吞噬了，淹没了。那才是真正的如火如荼的美，振奋人心的美，壮丽辉煌的美。
然而，我只在书里见过，照片里见过。
这里，没有那种杜鹃花。这里的杜鹃，娇俏得就像小家碧玉，（原文无此句）稍低点就埋没在绿叶堆里； 枝也不高，就像灌木丛； 花瓣虽大却极少有重瓣，风头反倒被原本只是陪衬的绿叶抢去了。
我有一物生得巧但是，我却见过另一种美。在这大丛大丛的红杜鹃中，偶而立着一株的白杜鹃。 它在红花绿叶中显得尤为突出，白如雪，衬托在中间的花蕊高高耸起，挑着一颗清晨的露珠。如果说红杜鹃是多嘴的丫环，那么白杜鹃简直就像是等待着意中人归来的小，一袭白裙，云鬓斜插玉簪，惹得行人驻足赞叹，不由得让人联想起超凡脱俗的仙女，高贵清丽的精灵。（原文无此句）
下雨了，她被雨鞭打得东倒西歪。雨停后，她的白裙上还挂有未干的泪珠，让人心底陡然升起一阵心酸。
明明是同种的花，却有如此迥异的美，我想这世间也仅杜鹃一种了。
这是一篇周记，要求学生选择自己喜欢的一种植物进行观察，运用“物我同一”的写作思维，把物当做人来写，传达你对此物的特殊感情。 如果原文中无划线句，显然此文要降格给分。 正是因为“物我同一”的写作思维运作，才会创作出这些富有灵气的文字。在作者眼里杜鹃花不仅是植物，而是多嘴的丫环或是一袭白裙的小，一种古典诗歌意境美在字里行间流淌。
物我同一的至高境界是物我两融，即天人合一，亦如“人在桥头走，桥走水不流”的心境。 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 ……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”即庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到了自己。 这是一种物我不分，亦即物我两忘的境界。
“物我同一”的积极意义，在于追求美好，在于全身心的投入。 写作需要“物我同一”，生活也需要“物我同一”，如果把“物我同一”植入学生的写作思维中，那么教给学生的不仅仅是一种写作思维，更是一种终身受益的处世哲学。