《道德经》第四⼗⼆章道⽣万物，⽆中⽣有
《道德经》第42章道⽣万物，⽆中⽣有
【经⽂】道⽣⼀①，⼀⽣⼆②，⼆⽣三③，三⽣万物。
万物负阴⽽抱阳④，冲⽓以为和⑤。
故物或损之⽽益，或益之⽽损。
⼈之所恶，唯孤、寡、不榖，⽽王公以为称。
⼈之所教，我亦教之，强梁⑥者不得其死，吾将以为教⽗⑦。
【考注】①⼀：道的数字表⽰，⽼⼦多处⽤“⼀”来突出道的绝对⽆偶。②⼆：指阴阳⼆⽓。⼀说指天地。③三：对⽴统⼀的两个⽅⾯在⽭盾运动中产⽣的第三者。④负阴⽽抱阳：背阴⽽向阳。⑤冲⽓以为和：阴阳⼆⽓相互激荡达到和谐平衡，从⽽形成新的统⼀体。冲，冲激、⽃争。和，交融、融合。⑥强梁：强横凶暴、狂妄⾄极。⑦教⽗：根本和宗旨的意思。⽗，宗始，根本。
【考译】道是⼀，道本⾝⼜赋有阴阳⼆⽓，阴阳⼆⽓相交⽽形成⼀种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产⽣的。万物都背阴⽽向阳，并且在阴阳⼆⽓的互相激荡中⽣成新的和谐体。
阴阳始终是趋向平衡的，所以世上的事物，刻意削弱它有时反⽽会得到增强，刻意增强它有时反⽽会遭到削弱。
我有一物生得巧
⼈们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却⽤来称呼⾃⼰，（这是处低以求衡）。
“道”是这样教我的，我也这样去教别⼈。⾃逞强暴的⼈将不得好死，我将把它当作教⼈道理的宗旨。
【导读】分四层来理解：第⼀句为第⼀层，讲的是⽼⼦的宇宙观⽣成论，即世界是什么，这是继40章之后，⼜⼀段关
于“道”的基本原理的重要论述。第⼆、第三句为第⼆层，⽼⼦运⽤辩证法思想阐述了阴阳平衡作为⼀种趋势贯穿于事物运动发展过程的始终，这是讲世界怎么样。第四句是第三层，讲王公对辩证法思想的运⽤。最后⼀句为第四层，⽼⼦明确反对“强梁”，主张“⽤弱”。
【辨读】“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”。
道⽣万物
这是⽼⼦的宇宙⽣成论，因此河上公将此章命题为“道化”。这⾥的“道”即是“⽆”，这⾥的“⼀”“⼆”“三” 不是指具体的事物及其数量，⽽是指“道”创⽣万物的过程，即“道”⽣万物从少到多、从简单到复杂的过程。“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”即“⽆中⽣有”“⽆⽣万物”，对此最早进⾏哲学解释的是《淮南⼦•天⽂训》:“道(⽈规)始于⼀,⼀⽽不⽣，故分⽽为阴阳，阴阳合和⽽万物⽣。故⽈:⼀⽣⼆,⼆⽣三，三⽣万物”。照《淮南⼦》的解释，在还没有天地的时候，有⼀种混沌未分的⽓，后来这种⽓起了分化，轻清的⽓上浮为天，重浊的⽓下沉为地，这就是天地之始。轻清的⽓就是阳⽓，重浊的⽓就
⽓，后来这种⽓起了分化，轻清的⽓上浮为天，重浊的⽓下沉为地，这就是天地之始。轻清的⽓就是阳⽓，重浊的⽓就是阴⽓，“⼆”是“阴阳”，三是“阴阳合和”。
显然，这样的解释还是好难懂，下⾯我们结合第1章来突破这⼀理解难点。
任何事物都有⼀个产⽣、发展和消亡的过程。科学家有这样⼀⽐：如果把宇宙的历史浓缩为⼀个⽉，那么太阳系只存在了⼗天，⼈类刚诞⽣了两分钟，⼈类⽂明只存在了⼀秒。那么，宇宙产⽣之前当然就是“⽆”，也只能是“⽆”。最早产⽣的事物叫做“⼀”，然后是⼆、三、四、五……，“⼀”及它后来的万物都是“有”，所以⽼⼦认为是“⽆中⽣有”。
⽆中⽣有
“⽆”不是什么都没有，⽽是把“未知”“不可名”的物质叫做“⽆”，“⽆”是相对于后来的“已知”“可名”的“有”⽽
⾔的。例如，按照物质不灭定律，地球产⽣之前，组成地球的原始材料肯定早就存在着，就是绕太阳旋转的某些原始物质，但地球还没有产⽣，这些原始材料还不是地球，相对于地球这个“已知”“可名”的“有”来说，这些原始材料还是“未知”“不可名”“⽆”。不仅这些原始材料只能叫做“⽆”，先于地球⽽存在的万有引⼒规律、三⼤运动规律、以及各种化学规律早就都客观存在着，只是因为尚未被⼈类揭⽰出来，它们连同后来形成地球的原始材料⼀起都只能还是“未知”“不可名”的“⽆”。
再打个⽐⽅。当我们只知道太阳系的时候，太阳系之外“未知”“不可名”的⼀切就叫“⽆”，后来我们认识到太阳系之外还有银河系，于是太阳系之外的这个“未知”“不可名”的 “⽆” 就变成了“已知”“可名”的“有”即银河系；我们只认识到银河系这个层次，银河系之外的⼀切⼜成了“未知”“不可名”的 “⽆”，当我们认识到“河外星系”这个层次的时候，原来银河系之外的⼀切⼜成了“未知”“不可名”的 “⽆”就⼜变成了“已知”“可名”的“有”。这就是说，“未知”“不可名”的“⽆”不断地转化为“已知”“可
名”的“有”，⽼⼦把这个过程叫做“⽆中⽣有”。⼈类发现和认识事物的过程就是越来越多“未知”“不可名”的“⽆”不断地转化为“已知”“可名”的“有”的过程，⽽这个过程是永⽆⽌境的，也即世界永远都是在不断地“⽆中⽣有”“⽆中⽣有”“⽆中⽣有”……
看，⽼⼦的“⽆中⽣有”多么⾼明！然⽽，许多⼈仅从字⾯上理解“⽆中⽣有”“⽆为”……这种哲学概念，认为“⽼⼦⼗分可笑”，⽼⼦不怕⼈笑，坦然认为“不笑不⾜以为道”（41章）。
“万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和”。
这句主要讲平衡是世界的普遍规律。第⼀，⽼⼦认为万物均为阴阳⼆⽓合和⽽成，这就是中国朴素唯物主义的“元⽓说”，因此，⽼⼦的宇宙观是唯物主义的；第⼆，“冲”即阴阳⼆⽓的相互⽃争也即⽭盾运动，“和”即平衡，⽼⼦认为宇宙是⼀个阴阳动态平衡的系统。
阴阳概念见诸⽂字典籍，最早的是易经，其内容运⽤可上推⾄夏朝，中国古代哲学家常⽤“阴阳五⾏说”来说明世界万物的形成及其相互关系。世间万物都有阴阳之分，各种⽣物也都有雌雄之别，也就是我们所说的阴阳，对此，《红楼梦》通过第三⼗⼀回“史湘云论阴阳”⼀节进⾏了通俗透彻的解读。
“故物或损之⽽益，或益之⽽损。”
这⼀句本在“⼈之所恶……”后⾯，根据全章意思，我把这两句的顺序颠倒了⼀下。
这是讲平衡原理的⽅法论意义，即“⽆为”。事物⾃⾝有其运动发展变化的规律，阴阳平衡作为⼀种趋势贯穿于事物运动发展过程的始终，这是不以⼈的意志为转移的，⼈为“损之”“益之”都可能起到相反的效果，正如⼀根弹簧，给它压⼒它⾃⾝就会产⽣弹⼒来修正，所以不要随意⼲预事物发展的进程，否则就会犯“揠苗助长”的错误。
⼈之所恶，唯孤、寡、不榖，⽽王公以为称。
这是讲王公们对平衡原理的运⽤。平衡就是“中和”，维持“中和”，事物性质就保持稳定。王公深谙其中道理，故⾃
称“孤、寡、不榖”，以此警⽰⾃⼰始终保持⼀种谦卑姿态，与民“和合”，以维护⾃⼰的统治，这也与第39章“贵以贱为
称“孤、寡、不榖”，以此警⽰⾃⼰始终保持⼀种谦卑姿态，与民“和合”，以维护⾃⼰的统治，这也与第39章“贵以贱为本，⾼以下为基”的思想是⼀致的。
此刻，你有没有想起“谦受益，满招损”这句古训？
“⼈之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教⽗。”
此⼀句的核⼼是“强梁者不得其死”。与前句中的王公不同，“强梁者”⼀味⽤强，这是违背宇宙⼤道的倒⾏逆施，故“不得其死”。“弱者道之⽤”（40章），⽼⼦反对强横凶暴，主张谦卑“⽤弱”，本质仍然是“⽆为”。
此刻，你有没有想起“上善若⽔”（8章）？