基金项目：河南省教育厅人文社会科学研究项目“《世说新语》亲属称谓语的感情彩研究”（2021-ZDJH-337）
作者简介：于正安，男，许昌学院文史与传媒学院副教授，文学博士。
2020年第9期总第699期
MODERN  CHINESE
No.9
General No.699
现代语文
《世说新语》亲属称谓语感情彩研究
于正安
（许昌学院 文史与传媒学院，河南 许昌 461000）
摘  要：《世说新语》作为我国魏晋时期笔记小说的代表作，蕴含着丰富的亲属称谓语，反映出亲疏不同、内外有别、尊卑有异和长幼有序的亲属关系。从感情彩这一角度，对《世说新语》中的亲属称谓语进行研究，既能揭示出中国传统宗法制度下人际关系的细腻处理方式，也能够对汉语史研究特别是汉语词汇史研究提供有益的参考。
关键词：《世说新语》；亲属称谓语；感情彩
汉语亲属称谓语研究历史颇为悠久，在第一部词典《尔雅》中就有《释亲》篇专门研究亲属称谓语。之后的《广雅》《骈雅》等雅类著作，也在专章中对亲属称谓予以具体的分类、诠释。清代梁章钜的《称谓录》是已知的最早系统研究称谓的专著。进入到20世纪，称谓语的研究已突破传统训诂窠臼，向多元化、跨学科迈进。关于古代称谓语的研究方法，夏先培指出：“比之断代研究，专书研究无疑是最为基础的工作。尤其是对于一些称谓词丰富、在当时及后来影响巨大而深远的重要典籍，对其中的称谓词语应该加以系统的整理和考察，以为断代研究和宏观研究提供翔实可信的基本材料。”[1]（P105）南朝宋刘义庆撰写的《世说新语》，被称为魏晋南北朝笔记小说代表作，其亲属称谓语数量颇多且用法多样，可谓是研究魏晋时期称谓语的最佳范本，值得我们深入探讨，从而为汉语史研究特别是汉语词汇史研究提供有益的参考。
一、研究范围
本文的研究范围不仅局限于通行的亲属称谓（如
伯叔姑舅等），还包括一些可用来指称、标记亲属关系，且体现出说话人感情彩的独特用法（如“此竖”“鼠
辈”等）。需要指出的是，同样作为亲属称谓语，以下三种情况不在本文的研究范围之内：
第一种是在文本叙述过程中，以作者口吻出现的亲属称谓语。例如：
（1）谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“
白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
（《言语》）（2）裴成公妇，王戎女。王戎晨往裴许，不通径前。裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异。
（《任诞》）例（1）中的“儿女”“兄子”“兄女”“大兄”“妻”，例（2）中的“妇”“女”等亲属称谓语，都是以作者叙述的口气出现的。这些亲属称谓语与评说者的喜怒爱憎之情有一定关联，却和文本中主人公的思想感情没有直接关系。因此，这类情况不在本文的研究范围之内。
第二种是虽然是由说话人口中道出，但并不包含特殊的感情彩，只是充当一般的指称作用的亲属称
谓语。例如：
（3）谢胡儿作著作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公。谢公答曰：“世胄亦被遇。堪，烈之子。阮千里姨兄弟，潘安仁中外。安仁诗所谓‘子亲伊姑，我父唯舅’。是许允婿。”（《赏誉》）
例（3）中的“子”“姨兄弟”“中外”“婿”，尽管是在谢安的话语里出现，但它们只是充当了一个指代的作用。显然，这里的亲属称谓语不过是日常交际中的一种关系称谓，基本上不具有特定的感情彩。因此，这类情况也不在本文的研究范围之内。
第三种是虽然本来不属于亲属称谓语、或是不限于指称亲属关系的称谓语，却充当了亲属称谓语性质的指代称谓词。例如：
（4）王平子目太尉：“阿兄形似道，而神锋太俊。”太尉答曰：“诚不如卿落落穆穆。”（《赏誉》）
（5）陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”（《德行》）
在例（4）中，“卿”和“阿兄”相对，有“弟弟”义。“卿”本来不是亲属称谓语，古时常用为第二人称，是用于和自己（地位、名望、距离等）相近之人的一种敬称；后来亦可作为平辈之间的一种特殊称呼的亲属称谓语。在例（5）中，“君”本来是分封制下对拥有封土的统治者的称呼，后泛化为对官僚大夫的通称，并进一步引申为亲属称谓来称呼父亲。这里的“府君”是对豫章太守陈仲举的尊称，不属于亲属称谓。
二、“私德”下的“独善其身”
人都有喜怒好恶之情，与其他文化有所不同的是，中国传统的礼仪文化对个人感情的宣泄和表达有着一定的规约作用。这就使得言说个体在很多情况下会顾及到公序良俗，而有意控制自己感情的宣泄。也就是说，在公众场合，个人的私德需要遵守礼仪规范而向公德妥协。就公德、私德的关系，梁启超在《新民说》中曾有精彩的论述，他认为，“私德就是人人独善其身，而公德就是人人相善其”[2]（P43）。
由于亲属称谓语的使用，也是在宗法制这一“公德”和自身情感这一“私德”相互影响下的产物。因此，在交际中所运用的亲属称谓语，很多都是说话人基于表面遵守社会“公德”，同时又巧妙地利用这些称谓语来表达自己真实的思想感情。这使得自己的“私德”可以一定程度上符合社会“公德”的要求和规范，进而达到“合公私而兼善之”的境界，这在《世说新语》中也得到了一定的验证。
在亲属称谓语的选择过程中，如果过分强调自身的“私德”，有可能会出现与宗法伦理制度有所悖离的情况。就《世说新语》所产生的魏晋时期来说，动荡的时代、自由的环境、宽松的社会风气，孕育出独特的魏晋风度，使得士人们可以畅所欲言、无所顾忌。因此，在《世说新语》中，我们常常可以看到魏晋名士在亲属称谓语的使用过程中，真诚坦率地袒露自己的真实情感，带有强烈的主观彩。
（一）尊者有私
在《世说新语》中，有些尊长者出于极度愤怒或其他原因，会出现不讲亲疏远近，而选择一些具有蔑视、侮辱乃至詈骂性质的称谓语。这类用法较为少见，仅有“虎豚”“虎犊”“鼠辈”“此竖”“卿家痴叔”五例。例如：
（6）王子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼。及嘉宾死，皆著高屐，仪容轻慢。命坐，皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使嘉宾不死，鼠辈敢尔！”（《简傲》）
在例（6）中，郗超（小字嘉宾）为郗愔之子，颇得权臣桓温的重用，此时王献之兄弟对郗愔“甚修外生礼”。当郗超死后，王献之兄弟则变得“仪容轻慢”。面对这种世态炎凉，郗愔不禁将自己的外甥痛骂为“鼠辈”。从这激烈的言辞中，不难体会出郗公对自己外甥简傲言行的愤懑和鄙视。
（二）平者有私
通常情况下，平辈人之间会不像对待长辈或晚辈那样十分在意长幼之分、尊卑之别，不过，在宗法社会中，对此也有一定的规约和规矩。在《世说新语》中，有些平辈者会突破传统礼法的禁锢，而选择一些不太礼貌的称谓语。这类用法也较为少见，仅有“斯人”“卿”“老奴”“彼”四例。例如：
（7）周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别，叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣！”便舍去。周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱。”（《方正》）
在例（7）中，“狼抗”之性的周嵩（字仲智），对在离别之际哭哭啼啼、作妇人之态的弟弟周谟（字叔治），丝毫不留情面，称其为“斯人”。大哥周顗（字伯仁）天性宽厚仁爱，则称三弟为“奴（周谟小字阿奴）”。两人对周谟的称谓不仅截然相反，而且性格也迥然不同。这也正是周嵩真性情的自然流露。
（三）卑者有私
在《世说新语》中，有些晚辈也讲究私情，有时甚至会针锋相对、不避名讳。相较于前两种类型，在强调尊卑等级秩序的时代，这种情况更是为传统礼法所不容。这类用法仅限于直呼长辈名讳，有“陆逊”“陆抗”“卢毓”“卢珽”“公休”“彦云”“王大”“阿大”八例。例如：
（8）王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神卑下，殊不似公休。”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”（《贤媛》）在例（8）中，王广（字公渊）在洞房花烛之时，
与新娘子刚刚交谈，就直接讽刺她“神”不像其父诸葛公休（诸葛诞字公休）。新妇对此不甘示弱，与丈夫针锋相对，直陈丈夫不像其父王凌（王凌字彦云）那样似“大丈夫”。我们知道，在传统社会里，对于尊长尤其是父母的名讳是十分避讳的，这也是恪守礼法的基本要求。像王广夫妻这般直呼对方父亲的名讳，是有违礼节的，甚至是大逆不道的。不过，王广有错在先、有违公德，新妇则是出于对丈夫无礼的反驳，是为父亲乃至整个家族维护尊严。
三、“公德”下的“相善其”
平心而论，如果只是单方面地强调“公德”，虽然与宗法伦理制度高度契合，但是也会对“私德”形成一定程度的压抑。亲属称谓语的选择也是如此。人际交往中既然存在着约定俗成的礼仪准则，而每个主体对自己的亲友又往往具有不同的情感，那么，应如何选择恰当的亲属称谓语来称呼，就是一个无法回避
的问题。实际上，它应该是在先遵守礼仪规范的前提下来进行的。因此，“公德”之下的亲属称谓语，往往与个体感情的联系不是那么突出，而常常和具体场合密切相关。在《世说新语》中，对于公德的遵守，呈现出以皇帝为首、名士为主的格局。这类情况的用法有“东宫”“五男，一女”“身体发肤”“名士”“元公”“君子”“君侯”“公”“一人”“虞玉台”“其母”十一例。
（一）皇帝亦不能免俗
对于公德的遵守，绝不仅仅是平民百姓乃至王公大臣的义务和责任，皇帝也不能免俗。例如：（9）和峤为武帝所亲重，语峤曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。”还，问何如。答曰：“皇太子圣质如初。”（《方正》）
在例（9）中，晋武帝贵为天下至尊，但在与近臣和峤交谈时，仍不念私情，称呼自己的儿子为“东宫”。这其中应有两层考量：一是和峤为人方正，任职期间曾多次向晋武帝反映太子资质平常、不堪大任；二是晋武帝作为当时社会的“大家长”，从逻辑上讲，在公德方面也应是天下人言行的榜样。因此，晋武帝在和近臣谈话时，也不得不有所顾忌。正是因为有公德的约束和限制，所以即使是在和峤多次反映太子的不足后，晋武帝在君臣商谈国事的正式场合，也只能郑重其事地以“东宫”来称呼自己的儿子。
（二）名士亦精于世故
对于公德的遵守，有时并不都是出于感情的自觉自愿，也有可能是说话人经过理智选择的结果，体现出魏晋名士精于世故、通达人情的一面。可以说，这时如何选择亲属称谓语，既有公德所规范下的必然，也有说话人待人接物经验的使然。例如：
（10）乐令女适大将军成都王颖，王兄长沙王执权于洛，遂构兵相图。长沙王亲近小人，远外君子，凡在朝者，人怀危惧。乐令既允朝望，加有婚亲，小谗于长沙。长沙尝问乐令，乐令神自若，徐
答曰：“岂以五男易一女？”由是释然，无复疑虑。（《言语》）在例（10）中，尚书令乐广的女儿嫁给了成都王司马颖，后司马颖企图起兵篡位。这时，朝中小人纷纷构陷乐广，“执权于洛”的长沙王司马乂也对他进行追问。精通世故的乐广正是在遵循公德的规范之下，巧妙地借用亲属称谓语来指代自己的儿女，
从而消除了权臣司马乂的猜疑和顾忌。可以说，“岂以五男易一女”这一简单的回复，却是于理于情于法皆无懈可击。
四、“合公私而兼善之”
总的来看，“合公私而兼善之”的待人之道，才是中国人历来所推崇的一种礼仪文化。在正常情况下，亲属称谓语的选择和使用，都是在“公德”和“私德”相互作用下的产物。从严格意义上来说，一个处于交际活动中的中国人，最理想的境界就是实现“私德”与“公德”的完美契合。在日常或正式交际中，亲属称谓语的运用，也正是说话人基于自身“私德”而对“公德”的遵守和运用。在《世说新语》所使用的亲属称谓语中，除了上文中所提到的为数不多的偏激用法和对公德的绝对遵守之外，其他亲属称谓语都自觉并且很好地做到了“合公私而兼善之”。这类情况共计136例，有“府君”“尊君”“君”“卿”“卿家平阳”等。这种常规使用方法不仅符合社会交际的礼法规范，而且可以使自己的思想感情得到一定程度的展现。下面，我们就根据称呼指代对象与交际双方关系的不同，从三个方面来具体分析魏晋名士是如何选择恰当的亲属称谓语的。
（一）称呼长辈
在称呼长辈方面，最基本的要求是“尊”。在《世说新语》中，其具体情形又可以分为两种：一是称呼别人长辈；二是称呼自己长辈。
1.称呼别人长辈
在称呼别人长辈时，如何做到“尊”，基本上是采用“两步法”。一般是先采用敬语来称呼对方，再附加上对方对其长辈的惯用称谓，即“敬语＋直称法”。例如：
（11）陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（《政事》）
在例（11）中，袁公对陈元方称呼其父有三种方式：一为“贤家君”；二是“卿家君”；三则“卿父”。虽然表现形式不同，但都自觉遵守了“合公私而兼善之”这一常规用法。
除此之外，在称呼对方长辈时，还可以采用“敬语＋官职”方式。采用这种方式来称呼对方长辈，可以起到歌颂其功业、揄扬其功德的作用。这是因为中国传统社会“官本位”思想根深蒂固，以官为本、以官为
尊、以官为贵，拥有一官半职，便是有地位、有声望、有实力的象征。因此，《世说新语》中的主人公在称呼别人长辈时，也乐于使用“敬语＋官职”这一方式。例如：
（12）谢公与时贤共赏说，遏、胡儿并在坐，公问李弘度曰：“卿家平阳何如乐令？”于是李潸然流涕曰：“赵王篡逆，乐令亲授玺绶。亡伯雅正，耻处乱朝，遂至仰药，恐难以相比！此自显于事实，非私亲之言。”谢公语胡儿曰：“有识者果不异人意。”（《品藻》）
在例（12）中，谢安对李弘度当面称呼他已去世的伯父李重为“卿家平阳”，这是因为李重生前曾担任过平阳太守。这里，谢安首先用“卿”来称谓李弘度，这本身就是对别人的一种敬称。接着，又用“平阳”来代指李重，则是出于对其功业德行的由衷钦佩。
2.称呼自己长辈
通常情况下，说话人在称呼自己长辈时较为简单，可以采用直称法，即是父称父，是母称母。这里主要探讨两种特殊称法。一种是代指称谓。如在《德行》第38则中，范宣用“身体发肤”来代指自己的父母。这是运用了儒家经典《孝经》的典故：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。在一定程度上说，用这类代指来称呼自己的长辈，可以使语气更加委婉。
另一种是“前缀＋直称法”。这种方式是在直称法之前加一个类似形容限定性质的“前缀”，其优点是在于
可以附加说话人更多的感情彩。在《世说新语》中，这类前缀大致有以下几种：一是“大”“丈”，主要表示敬仰之意；二是“贤”，主要表示尊崇之意；三是“老”，主要表示爱戴之意；四是“先”“亡”，指先逝的长辈，主要表示缅怀之情；五是“家”，主要表示亲近之情；六是“阿”，在文本中“母”前有
时会加此前缀，主要表示亲敬之情。需要指出的是，说话人如果对对方称呼自己的长辈，往往会采用有谦语性质的前缀，再复用直称法的方式，即“谦语+直称法”。
（二）称呼平辈
在称呼平辈方面，最基本的要求是“友”。在《世说新语》中，其具体方式又可以分为四种：一是敬称法；二是直称法；三是“前缀＋直称法”；四是称对方的字。
一是敬称法。对平辈的亲朋好友采用敬称的方式是当时的常规，如用“君”“卿”来称呼对方。这样既符合传统的礼仪规范，又包含着尊敬、亲切的感情彩，这也是《世说新语》中使用最多的称谓语。
二是直称法。称呼平辈的亲属称谓语，和长辈、晚辈两类有所不同，具有明显的多向性和多元化。在《世说新语》中，称呼平辈男性配偶所用的“新妇”和“妇”这两个词语，一方面可以用于他称，另一方面也可以用于自称。例如：
（13）王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新
妇得配参军，生儿故可不啻如此！”（《排调》）在例（13）中，钟氏对丈夫王浑称自己为“新妇”。实际上，“新妇”是一个具有多向性质的亲属称谓语。在封建男权社会里，一向尊奉的是男尊女卑、夫贵妻荣。这类用法是一种合乎礼法、遵循礼节的表现，同时，也彰显出钟氏的感情倾向与性格特征。
三是采用“前缀＋直称法”。如在《德行》第33则中，谢奕称呼谢安为“阿奴”，谢安称呼谢奕为“阿兄”，兄友弟恭，情深意长。需要注意的是，在这种方式中还有一种特殊用法。例如：
（14）戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”（《栖逸》）
一般情况下，“家”这一前缀只能用来修饰自己的长辈，这里哥哥戴安丘却称呼戴安道为“家弟”。这也从一个侧面反映出魏晋时期“家”类亲属称谓语的盛行。可以说，“家”类亲属称谓语的泛化，正显示出当时门阀制度下，世人对血缘亲疏的格外重视。
四是称对方的字。在传统礼法里，讲究尊卑有别、长幼有序。如果对长辈称字，就是无礼的表现；而对平辈称字，则会凸显亲近的情感，故畅行无阻。例如：（15）周伯仁母冬至举酒赐三子曰：“吾本谓度江托足无所，尔家有相，尔等并罗列吾前，复何忧？”周嵩起，长跪而泣曰：“不如阿母言。伯仁为人志大而才短，名重而识暗，好乘人之弊，此非自全之道；嵩性狼抗，亦不容于世；唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”（《识鉴》）
在例（15）中，周母对周嵩兄弟当面称赞，流露出一位乱世母亲的欣慰之情。周嵩却对兄弟三人的性格有着清醒而理智的认识，结合实际情形予以具体剖析。在这一过程中，他称呼兄长周顗就是用的其字“伯仁”。于正
（三）称呼晚辈
在称呼晚辈方面，最基本的要求是“爱”。在《世说新语》中，其具体方式又可以分为三种：一是人称代词“直称法”；二是“前缀＋直称法”；三是称对方的字。
一是人称代词“直称法”。如“汝”“尔”“尔曹”等。正如苏轼在《墨君堂记》中所言：“凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔汝之。”与称呼长辈、平辈不同，称呼晚辈大多采用这种方式，其间亦寄托着长辈对晚辈的殷殷关怀与谆谆教诲。
二是“前缀＋直称法”。这种方式与称呼长辈、平辈两种情形相同，都是以赞美性质的前缀，再附加原本称法，如“佳婿”“贤女”“佳儿”等，其间则寄寓着长辈对晚辈的欣赏和关爱。这类情况在《世说新语》中也有出现，这里不再赘述。
三是称对方的字。一般情况下，长辈对晚辈可以直接称呼其名，但有时也可以称呼其字。例如：（16）桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别，因指语南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声泣恸，酸感傍人。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当以此坐还之。”（《夙慧》）
在例（16）中，车骑将军桓冲称呼侄子桓玄为“灵宝”，灵宝系桓玄的小字，从中不难体味出桓冲对桓
玄发自肺腑的疼惜怜爱之情与赏识器重之意。
本文采用专书专类的研究方法，对《世说新语》中的亲属称谓语进行了较为系统的梳理。通过魏晋时