郭象《庄子序》注评
夫《庄子》者，可谓知本矣，故未始藏其狂言①。言虽无会②，而独应者也③。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行。与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣④，斯可谓知无心者也⑤。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体⑥，流万代而冥物⑦，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉⑧。此其所以不经而为百家之冠也⑨。
注释：
​      ①狂言，一般人难以理解的至言。《庄子．逍遥游》中肩吾转述接舆的话，说这些话“大而无当，往而不反”，“以是狂而不信也。” ②会，懂得、理解。③应，感应，这里的意思是心领神会。二句意思是，庄子的至言绝大多数人根本不懂，只有极少数人能起感应。④有间，有缝隙，这里是差一点的意思。⑤无心，不自觉、无思虑的精神状态。⑥为体，合为一体。⑦冥物，泯灭差别，与万物相合，这是庄子和郭象共同认为的最高境界。以上二句意思是一样的，都是说要和万物相合。⑧设对，设置谈话对象。独遘，独自与人相对。遘，遇见，这里是面对的意思。方外，世俗礼法之外。这句指的是庄子，发言高妙，与众不同，只能和一个对手高谈阔论。联系上二句，意思是，圣人与万物暗合，人们不觉其异，庄子则让人觉得
高不可及，在境界上，庄子还是逊于圣人。⑨此其句，意思是《庄子》够不上经典，却位于诸子百家之首。这是郭象为《庄子》所作的定位。
评述：
这一段是给《庄子》定位。郭象的意思是，《庄子》的境界虽然很高，但还不能算最高；虽“不经“，却为“百家之冠”。为什么《庄子》还称不上“经”呢？郭象认为，这是因为《庄子》中所讲的道理实在高深，远远地超越了一般人的水准，让人感觉高不可攀。而真正高深的思想应该至为精妙，却又平凡朴素。最高超的人应该是那种“寂然不动，不得已而后起者”。比较起来，庄子其人其书，只能屈居其次了。
然庄生虽未体之①，言则至矣。通天地之统②，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物③，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道④，融微旨雅⑤，泰然遣放，放而不敖⑥。故曰：不知义之所适，倡狂妄行，而蹈其大方⑦。含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫⑧。至仁极乎无亲⑨，孝慈终于兼忘⑩，礼乐复乎已能11，忠信发乎天光12。用其光则其朴自成。是以神器独化于玄冥之境而源深流长也13。
注释：
​      ①体之，就是上文“与化为体”的意思。②统，贯通万物的根本。③造物无物，没有造就万物的事物。《庄子》认为有生于无，万事万物是从虚无的本体中产生出来的。郭象则持相反的看法，认为事物只能自己产生，自己发展，世界上不存在能够产生万物的虚无。郭象利用了“无物”这一词语的歧义，作出了不同于《庄子》的解释。④至至之道，根本的道理，终极真理。⑤融微，融合了细微的差异。⑥敖，通傲，这里有与众不同，高自标置的意思。⑦故曰，“曰”的主语是《庄子》。观下文所引皆出《庄子》可知。倡狂妄行，无目的地随意行走。大方，大道。这句的意思是说，虽然没有追求义的想法，但无目的的行为举动却无不合于义的轨道。句本《庄子．山木》：“不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。” ⑧含哺而熙，鼓腹而游，吃饱了饭，无思无虑地嬉游。熙，同“嬉”，开心的样子。二句本《庄子．山木》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。” ⑨至仁句，本《庄子．天运》：“至仁无亲。” 意思是，最高的仁爱是没有偏私之情的。⑩兼忘，父子各自遗忘了对方，因是双重的遗忘，故曰。按《庄子》的说法，这是父子之爱的最高境界。语本《庄子．天运》：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”11己能，天然具备的能力。这句的意思是，礼乐根于人性，制礼作
乐的最高境界，是发掘人天性中与礼乐相通的能力。12天光，发自本性的光辉。《庄子．庚桑楚》：“宇（精神）泰定者，发乎天光。” 13神器，指治国的手段、器具，如上文提到的义、仁爱、孝慈、礼乐、忠信等。玄冥之境，神秘莫测的境界。这句的意思是说，传统上被认为出于人为的统治方法和手段都是自然而生，自然发展，并且源远流长的。
评述：
​这一段是对《庄子》精义的概括，不过这种概括已经不是对原意的忠实复述，而已经是对原意的改造了。本段核心句在“明内圣外王之道”和“神器独化于玄冥之境”二句。郭象的核心思想是名教出于自然，其方法在注重对立两端的综合，而为名教寻合法性的根据。“上知造物无物，下知有物之自造也”二句，很典型地体现了郭象借《庄子》的语言来表达非庄子的思想。“故曰”以下至“忠信发乎天光”几句，都是借《庄子》中的语句，来表达名教自然合一、名教根于自然的思想。前者是反《庄子》的，后者则是片面借用了《庄子》（主要来源于《老子》）中的一部分思想来突出自己的思想。郭象的《庄子注》侧重的不是对原意的阐发，而是对原意的改造，是借助《庄子》的语言来阐发自己思想的著作。
邈故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜①，适乎民愿②。弘其鄙③，解其悬④，洒落之
功未加⑤，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚恍之庭矣⑥。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳⑦，味其溢流，仿佛其音影⑧，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎。遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也。
注释：
①物宜，事物之性质。句谓，《庄子》的内容使物性通畅。②适乎民愿，满足人民的愿望。《诗经．郑风．野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”适，满足、符合。③鄙，朴野、淳厚。④解其悬，解脱束缚，使人得到自由。《庄子》把人的不自由状态比作被绳索捆绑并被吊起来。《庄子．养生主》说：“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”⑤洒落之功，刻意宣扬任达洒脱的功夫。⑥昆仑、太虚、惚恍之庭，都是假托的地名，用来表示玄虚、神秘的境界。⑦暫，片刻。⑧仿佛，效法而只得其皮毛。
评述：
本段是讲读《庄》效果，用的是反衬法。得其皮毛尚且成效莫大，遑论深研细味者。