《庄子·大宗师》全文、注释、翻译和赏析
知天之所为①，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知②，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也③。虽然，有患④。夫知有所待而后当⑤，其所待者特未定也⑥。庸讵知吾所谓天之非人乎⑦?所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知⑧。何谓真人?古之真人，不逆寡⑨，不雄成⑩，不谟士⑪。若然者，过而弗悔⑫，当而不自得也⑬;若然者，登高不栗⑭，入水不濡⑮，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑯。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深⑰。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑱。其耆欲深者⑲，其天机浅⑳。古之真人，不知说生㉑，不知恶死;其出不䜣㉒，其入不距㉓;翛然而往㉔，翛然而来而已矣。不忘其所始㉕，不求其所终㉖;受而喜之㉗，忘而复之。是之谓不以心捐道㉘，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志㉙，其容寂㉚，其颡頯㉛;凄然似秋㉜，煖然似春㉝，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极㉞。故圣人之用兵也，亡国而不失人心㉟;利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物㊱，非圣人也;有亲㊲，非仁也;天时，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也㊳。若狐不偕㊴、务光㊵、伯夷、叔齐㊶、箕子㊷、胥馀㊸、纪
他㊹、申徒狄㊺，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状義而不朋㊻，若不足而不承㊼;与乎其觚而不坚也㊽，张乎其虚而不华也㊾;邴邴乎其似喜乎㊿!崔乎其不得已乎〔51〕!滀乎进我也〔52〕，与乎止我德也;厉乎其似世乎〔53〕，謷乎其未可制也〔54〕;连乎其似好闭也〔55〕，悗乎忘其言也〔56〕。以刑为体〔57〕，以礼为翼〔58〕，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也〔59〕;以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也〔60〕，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一;其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也〔61〕，是之谓真人。
死生，命也〔62〕。其有夜旦之常〔63〕，天也。人之有所不得与〔64〕，皆物之情也〔65〕。彼特以天为父〔66〕，而身犹爱之〔67〕，而况其卓乎〔68〕!人特以有君为愈乎己〔69〕，而身犹死之，而况其真乎〔70〕!泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿〔71〕，相濡以沫〔72〕，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道〔73〕。夫大块载我以形〔74〕，劳我以生，佚我以老〔75〕，息我以死〔76〕。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑〔77〕，藏山于泽，谓之固矣〔78〕。然而夜半有力者负之而走〔79
〕，昧者不知也〔80〕。藏小大有宜〔81〕，犹有所遁〔82〕。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也〔83〕。特犯人之形〔84〕，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也〔85〕，其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老〔86〕，善始善终〔87〕，人犹效之〔88〕，又况万物之所系而一化之所待乎〔89〕!
夫道，有情有信〔90〕，无为无形〔91〕;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存〔92〕;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高〔93〕，在六极之下而不为深〔94〕，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之〔95〕，以挈天地〔96〕;伏戏氏得之〔97〕，以袭气母〔98〕;维斗得之〔99〕，终古不忒〔100〕;日月得之，终古不息〔101〕;堪坏得之〔102〕，以袭昆仑〔103〕;冯夷得之〔104〕，以游大川〔105〕;肩吾得之〔106〕，以处大山〔107〕;黄帝得之，以登云天;颛顼得之〔108〕，以处玄宫〔109〕;禺强得之〔110〕，立乎北极〔111〕;西王母得之〔112〕，坐乎少广〔113〕，莫知其始，莫知其终;彭祖得之〔114〕，上及有虞〔115〕，下及五伯〔116〕;傅说得之〔117〕，以相武丁，奄有天下〔118〕，乘东维〔119〕，骑箕尾〔120〕，而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰〔121〕：“子之年长矣〔122〕，而若��子，何也?”曰：“吾闻道矣〔123〕。”南伯子葵曰：“道可得学邪?”曰：“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道〔124〕，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎〔125〕邈?不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下〔126〕;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物〔127〕;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生〔128〕;已外生矣，而后能朝彻〔129〕;朝彻，而后能见独〔130〕;见独，而后能无古今〔131〕;无古今，而后能入于不死不生〔132〕。杀生者不死〔133〕，生生者不生。其为物〔134〕，无不将也〔135〕，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁〔136〕。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子〔137〕，副墨之子闻诸洛诵之孙〔138〕，洛诵之孙闻之瞻明〔139〕，瞻明闻之聂许〔140〕，聂许闻之需役〔141〕，需役闻之于讴〔142〕，于讴闻之玄冥〔143〕，玄冥闻之参寥〔144〕，参寥闻之疑始〔145〕。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰〔146〕：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻〔147〕，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣〔148〕。”四人相视而笑，莫逆于心〔149
〕，遂相与为友。俄而子舆有病〔150〕，子祀往问之。曰：“伟哉!夫造物者，将以予为此拘拘也〔151〕!”曲偻发背〔152〕，上有五管〔153〕，颐隐于齐〔154〕，肩高于顶〔155〕，句赘指天〔156〕。阴阳之气有沴〔157〕，其心闲而无事，跰��而鉴于井〔158〕，曰：“嗟乎!夫造物者，又将以予为此拘拘也!”子祀曰：“汝恶之乎?”曰：“亡〔159〕。予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡〔160〕，予因以求时夜〔161〕;浸假而化予之右臂以为弹〔162〕，予因以求鸮炙〔163〕;浸假而化予之尻以为轮〔164〕，以神为马〔165〕，予因以乘之，岂更驾哉〔166〕!且夫得者时也〔167〕，失者顺也〔168〕，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也〔169〕;而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣〔170〕，吾又何恶焉!”俄而子来有病，喘喘然将死〔171〕，其妻子环而泣之〔172〕。子犁往问之，曰：“叱〔173〕!避〔174〕!无怛化〔175〕!”倚其户与之语〔176〕，曰：“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰：“父母于子〔177〕，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母〔178〕。彼近吾死而我不听〔179〕，我则悍矣〔180〕，彼何罪焉?夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金〔181〕，金踊跃曰〔182〕：'我且必为镆铘〔183〕!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形〔184〕，而曰'人耳人耳’，
夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉!”成然寐〔185〕，蘧然觉〔186〕。