四个火
JT叔叔的中医基础讲座第四讲(1)肾藏志通先天域心主神跨两次元
JT叔叔的中医基础讲座 第四讲(1) 肾藏志通先天域 心主神跨两次元
第四讲:肾藏志通先天域 心主神跨两次元
从上次的第三讲到这次的第四讲之间,我的连载稿跳过了中间的约四万字(一些补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等。)所以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。
五行浅浅说
◇五行神(唐.《兼明书》):
木神曰勾芒,火神曰祝融,土神曰后土,金神曰蓐收,水神曰玄冥。土神独称后者,后,君也,位居中,统领四行,故称君也。
唐代的《兼明书》称五行之神:木神叫勾芒,火神叫祝融,土神叫后土,金神叫蓐收,水神叫玄冥。它说土神叫「后」是因为后即是君,居于正中。天是国王,地是皇后;国王走,王后就跟在后面,后就有「慢吞吞」的意思啦。这些名称,我们只要留一个印象就好,接下来讲五行的时候会再讲到。
◇《尚书.大传.五行传》:
天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土。
至于说《尚书.大传》里面说,宇宙间是先有水,再有火,再有木,再有金,然后第五个土……其实这个顺序是有一点意义的,我们教的时候也依这个顺序。因为若纯以中医五行的角度来说,多半会先说「东方生风」,然后「风生木」,所以中医会先说有风,可是用五行原理来讲的话,是先有水。这是一个不一样的顺序。也可以说,因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘,所以以肉体而言的话,先有风、有木是对的,但是在这个之前,五行的生成,是先有水再有火是对的。
◇《尚书.洪范》:
五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
它说,水的功用是润下,火是往上烧,木是曲直(弧线和直线),金是从革(把皮革它割开、给它划分界线),土是稼穑(收割东西太多了要收起来,春天来的时候再播种子)。然后呢,关于它的味道,就说:润下就是咸味,火烧上来是苦味,曲直是酸味,从革作辛味。
那我们接下来就看一下,这个五行的对应表格:
方 位 | 五 行 | 五 气 | 五 | 季 节 | 脏 (里) | 腑 (表) | 五 充 | 五 华 | 开 窍 | 五 志 | 藏 神 | 脉 象 | 五 味 | 五 臭 | 五 液 |
南 | 火 | 暑 | 赤 | 夏 | 心 | 小肠 | 血 | 面 | 舌 | 喜 | 神 | 夏洪 | 苦 | 焦 | 汗 |
东 | 木 | 风 | 青 | 春 | 肝 | 胆 | 筋 | 爪 | 目 | 怒 | 魂 | 春弦 | 酸 | 臊 | 泣 |
中 | 土 | 湿 | 黄 | 长夏 | 脾 | 胃 | 肌 | 唇 | 口 | 思 | 意 | 四季和 | 甘 | 香 | 涎 |
西 | 金 | 燥 | 白 | 秋 | 肺 | 大肠 | 皮 | 毛 | 鼻 | 悲 | 魄 | 秋毛 | 辛 | 腥 | 涕 |
北 | 水 | 寒 | 黑 | 冬 | 肾 | 膀胱 | 骨 | 发 | 耳 | 恐 | 志 | 冬石 | 咸 | 腐 | 唾 |
《素问.阴阳应象大论篇第五(节录)》:
东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。
南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在为白,在音为商,在声为哭,在变动为欬,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。
《素问.五藏生成论篇第十(节录)》:
◎心之合脉也,其荣也,其主肾也。
◎肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。
◎肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。
◎脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。
◎肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。
天地有风暑寒湿燥这些气,那这些气呢,暑气会生出热度对不对?热度就生出火,火就生出心;风气会生出木;然后中央生湿,湿气成为了土;北方有寒,寒生出水……这是五行的相推,然后呢,脏腑又有「表里」,心肝脾肺肾属于「脏」,然后,心跟小肠「腑」是
通的,肝跟胆是通的,脾跟胃是通的,肺跟大肠是通的,肾跟膀胱是通的。我们以后会一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面,肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽筋啊──脾的力量充实在人的肌肉,脾太湿变成脾阴实,人会变成重症肌无力……都是通的。
心的能量展现在脸上,肝的能量展现在指甲上,还有心开在舌头,肝开在眼睛……
那还有五志就是「神、魂、意、魄、志」,「喜、怒、思、悲、恐」。我以前学心理学学得比较久,所以在学五行的时候,会觉得:「真的是这个样子!」可是,一般学中医学上来的医者,医术虽然有很高明的,他们在「五志」这一点讲得就比较少,「神魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得:「这很重要啊,为什么要讲那么少?」
我们教把脉时,「夏洪春弦……」这些脉象到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体,都是五行的一些配属,这个大纲我们先知道一下。
五行,有所谓的「生克」,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水……水克火,火克
金,金克木,木克土,土克水……金木水火土,是一种能量状态的「象征符号」,比如说,当能量呈现出某种现象的时候,它的样貌,非常像天地之间的风,而风的能量的那个架构,我们肉眼看不到,于是再为风的架构一个象征物,那就到了树木。风在吹的时候,它不是走直线就是走弯弯的,那这个弯弯的跟直线的组合,在自然界要,就到木,所以木曰「勾芒」,勾就是弯的,芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」,弯的跟直的。其实木这个东西是不是树木并不重要,重要的只是因树木冒出一个新芽是直的,然后长出一片叶子就弯了。当那个能量走的是曲线跟直线合体的时候,那个能量叫做「风」叫做「木」,只是这样子而已,风、木只是一个代表它的东西。
同样的,在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前,那个积蓄能量的状态,很像水,所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象,就像树木长出来。然后能量大放光芒的时候,很像火。然后它开始衰败,了有一个什么都混在那边的状态,那混沌的状态叫做土。最后呢,分解完了,能量归能量,物质归物质,又净空掉了,等待重新开始,那个「拆开、空掉」的状态很像金属,因为金属会反光,什么光线都会被弹出来,就是这样而已。
它是在讲一个能量变化的状态,而藉这些象征物来讲它,那这个能量的变化,在人体,每一个阶段都是变化的一部份,所以我们说五行(ㄒㄧㄥˊ)为什么不念五行(ㄏㄤˊ),因为我们最好把它当动词,它是五种「运行」的方式,所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
我们挑它的象征来讲的时候,又可以说:金属的东西可以把木头砍断,所以金克木;水可以把火浇灭,水克火;那土的生死操在树木手上,没有树木把土抓住的话,可能一下子就土石流了,所以木克土;金如果遇到火的话就会烧融掉,所以火克金;如果水太多的话,我们说「兵来将档,水来土掩」对不对?水会被土吸掉,所以土克水……也就是说,它拿现实世界的金木水火土当作象征物,来说能量世界的一些状况。因为是象征物,所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」,你要反问「火不是也可以把水烧开吗?」「土不是也可以长出树木吗?」就未免有点要求太过。
如果把这些象征物拔掉,返回能量世界的状态的时候,它的意义是不是也是通的呢?其实也是通的。因为我们的能量,在这个象征符号的背后,某能量遇到某能量,真的会有调和或者受制约的状态,或者在某个结构里面,加能量进去它,就会生出下一个阶段的结构出来。所以五行的生跟克,你纯粹用形而上的哲学观点思考它,也是可以的。只是我们有了
金木水火土这些象征物,讲起来或者在记忆上会轻松很多──这是一个关于五行基本的一个认识。
也有人说:「众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。」或是说:「木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。万物尽然,不可胜竭。」这也是另外一种讲法啦,但是,这些都不是那么要紧,重要的是我们要知道:
发布评论