五年级传统文化书从善去恶原文
道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹宇宙而无表里,洞同覆载而无所碍.是故体道者,不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝无梦,物来而名,事来而应.主者,国之心,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱.故其心治者,支体相遗也；其国治者,君臣相忘也.黄帝曰：“芒芒昧昧,从天之道,与元同气.”故至德者,言同略,事同指,上下一心,无岐道旁见者,遏障之于邪,开道之于善,而民乡方矣.故《易》曰：“同人于野,利涉大川.”道者,物之所导也；德者,性之所扶也；仁者,积恩之见证也；义者,比于人心而合于众适者也.故道灭而德用,德衰而仁义生.故上世体道而不德,中世守德而弗坏也,末世绳绳乎唯恐失仁义.君子非仁义无以生,失仁义,则失其所以生；小人非嗜欲无以活,失嗜欲,则失其所以活.故君子惧失仁义,小人惧失利.观其所惧,知各殊矣.易曰：“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.”其施厚者其报美,其怨大者其祸深.薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也.是故圣人察其所以往,则知其所以来者.圣人之道,犹中衢而致尊邪：过者斟酌,多少不同,各得其所宜.是故得一人,所以得百人也.人以其所愿于上,以交其下,谁弗戴?以其所欲于下,以事其上,谁弗喜?《诗》云：“媚兹一人,应侯慎德.”慎德大矣,一人小矣.能善小,其能善大矣.
  君子见过忘罚,故能谏；见贤忘贱,故能让；见不足忘贫,故能施.情系于中,行形于外.凡行戴情,虽过无怨；不戴其情,虽忠来恶.后稷广利天下,犹不自矜.禹无废功,无废财,自视犹觖如也.满如陷,实如虚,尽之者也.凡人各贤其所说,而说其所快.世莫不举贤,或以治,或以乱,非自遁,求同乎己者也.己未必得贤,而求与己同者,而欲得贤,亦不几矣!使尧度舜则可,使桀度尧,是犹以升量石也.今谓狐狸,则必不知狐,又不知狸.非未尝见狐者,必未尝见狸也.狐、狸非异,同类也.而谓狐狸,则不知狐、狸.是故谓不肖者贤,则必不知贤；谓贤者不肖,则必不知不肖者矣.
  圣人在上,则民乐其治；在下,则民慕其意.小人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁.故《易》曰：“乘马班如,泣血涟如.”言小人处非其位,不可长也.物莫无所不用,天雄乌喙,药之凶毒也,良医以活人；侏儒鼓师,人之困慰者也,人主以备乐.是故圣人制其剟材,无所不用矣.勇士一呼,三军皆辟,其出之也诚.故倡而不和,意而不戴,中心必有不合者也.故舜不降席而王天下者,求诸己也.故上多故,则民多诈矣,身曲而景直者,未之闻也.说之所不至者,容貌至焉；容貌之所不至者,感忽至焉.感乎心,明乎智,发而成形,精之至也.可以形势接,而不可以昭誋.戎、翟之马,皆可以驰驱,或近或远,唯造父能尽其力；三苗之民,皆可使忠信,或贤或不肖,唯唐、虞能齐其美.必有不传者.中行缪伯手搏虎,而不能生也,盖力优而克不能及也.用百人之所能,则得百人之力；举千人之所爱,则得千人之心.辟若伐树而引其本,千枝万叶则莫得弗从也.慈父之爱子,非为报
也,不可内解于心；圣人之养民,非求用也,性不能已.若火之自热,冰之自寒.夫有何修焉!及恃其力,赖其功者,若失火舟中.故君子见始,其知终矣.媒妁誉人,而莫之德也；取庸而强饭之,莫之爱也.虽亲父慈母,不加于此,有以为,则恩不接矣.故送往者,非所以迎来也；施死者,非专为生也.诚出于己,则所动者远矣.锦绣登庙,贵文也；圭璋在前,尚质也.文不胜质,之谓君子.故终年为车,无三寸之[钅害],不可以驱驰；匠人斫户,无一尺之楗,不可以闭藏.故君子行斯乎其所结.心之精者,可以神化,而不可以导人；目之精者,可以消泽,而不可以昭誋.在混冥之中,不可谕于人.故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下乱,盖情甚乎叫呼也.无诸己,求诸人,古今未之闻也.
  同言而民信,信在言前也；同令而民化,诚在令外也.圣人在上,民迁而化,情以先之也.动于上,不应于下者,情与令殊也.故《易》曰：“亢龙有悔.”三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也.故言之用者,昭昭乎小哉!不言之用者,旷旷乎大哉!身君子之言,信也；中君子之意,忠也.忠信形于内,感动应于外,故禹执干戚,舞于两阶之间,而三苗服.鹰翔川,鱼鳖沈,飞鸟扬,必远害也.子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏于中,而不能违其难也.故人之甘甘,非正为跖也,而跖焉往.君子之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心.非从外入,自中出者也.义正乎君,仁亲乎父.故君之于臣也,能死生之,不能使为苟简易；父之于子也,能发起之,不
能使无忧寻.故义胜君,仁胜父,则君尊而臣忠,父慈而子孝.圣人在上,化育如神.太上曰：“我其性与!”其次曰：“微彼,其如此乎!”故《诗》曰：“执辔如组.”《易》曰：“含章可贞.”运于近,成文于远.
  夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也.释近斯远,塞矣.闻善易,以正身难.夫子见禾之三变也,滔滔然曰：“狐向丘而死,我其首禾乎!”故君子见善则痛其身焉.身苟正,怀远易矣.故《诗》曰：“弗躬弗亲,庶民弗信.”小人之从事也,曰苟得,君子曰苟义.所求者同,所期者异乎!击舟水中,鱼沈而鸟扬,同闻而殊事,其情一也.僖负羁以壶餐表其闾.赵宣孟以束脯免其躯,礼不隆,而德有余,仁心之感恩接而よ怛生.故其入人深.俱之叫呼也,在家老则为恩厚,其在责人则生争斗.故曰：兵莫憯于意志,莫邪为下；寇莫大于阴阳,枹鼓为小.圣人为善,非以求名,而名从之.名不与利期,而利归之.故人之忧喜,非为蹗,蹗焉往生也.故至人不容.故若眯而抚,若跌而据.圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也.若日之行,骐骥不能与之争远.
善文化
  今夫夜有求,与瞽师并,东方开,斯照矣.动而有益,则损随之.故《易》曰：“剥之不可遂尽也.故受之以复.”积薄为厚,积卑为高,故君子日孳孳以成辉,小人日怏怏以至辱.其消息也,离朱弗能见也.文王闻善如不及,宿不善如不祥.非为日不足也,其忧寻推之也.故《诗》曰：“周虽旧
邦,其命维新.”怀情抱质,天弗能杀,地弗能霾也.声扬天地之间,配日月之光,甘乐之者也.苟向善,虽过无怨；苟不向善,虽忠来患.故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也.声自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,无非己者.操锐以刺,操刃以击,何怨乎人?故管子文锦也,虽丑登庙；子产练染也,美而不尊.虚而能满,淡而有味,被褐怀玉者.故两心不可以得一人,一心可以得百人.男子树兰,美而不芳,继子得食,肥而不泽,情不相与往来也.
  生所假也,死所归也.故宏演直仁而立死,王子闾张掖而受刃,不以所托害所归也.故世治则以义卫身,世乱则以身卫义.死之日,行之终也,故君子慎一用之.无勇者,非先慑也,难至而失其守也；贪婪者,非先欲也,见利而忘其害也.虞公见垂棘之璧,而不知虢祸之及己也.故至道之人,不可遏夺也.人之欲荣也,以为己也,于彼何益?圣人之行义也,其忧寻出乎中也,于己何以利?故帝王者多矣,而三王独称；贫贱者多矣,而伯夷独举.以贵为圣乎?则圣者众矣；以贱为仁乎?则贱者多矣.何圣人之寡也.独专之意乐哉!忽乎日滔滔以自新,忘老之及己也.始乎叔季,归乎伯孟,必此积也.不身遁,斯亦不遁人.故若行独梁,不为无人不兢其容.故使人信己者易,而蒙衣自信者难.情先动,动无不得；无不得,则无莙,发莙而后快.故唐、虞之举错也,非以偕情也,快己而天下治；桀、纣非正贼之也,快己而百事废.喜憎议而治乱分矣.