善文化
本文认为，儒学的内容可概括为三个方面：一是性善论；二是天人合一论；三是“为己”论。这三个方面分别阐释了人类和谐向善的可能性、必要性和现实性。因此提出，儒学是一种让人和谐向善的思想文化，能够为今天“和谐文化”的建设提供丰富养分。
“好是懿德”是自己本性的自然展开和实现，是自己性分之内的事，也是符合宇宙法则、合于天道的事。因此，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。”[4](P273)“好是懿德”不是外在的命令，而是做人的内在要求，求而必得。它既平凡，又高尚；既简单易行，又重大深远，在自然而平凡中担当着宇宙的道义。即便是一文不名、一字不识，它也体现着人生的价值，可以让人身心安泰、坦坦荡荡。因而陆象山提出：“若某，则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”[4](P447)
“为己之学”讲“改过迁善”。允许人犯错误，允许人改正错误，这是儒家“为己之学”对人类的一种深刻理解。人非圣贤，孰能无过?即使是圣贤，也不是全知全能，也可能犯过错，只是圣贤“过则改之”，勇于改正过错，“其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”[3](P85)被孔子称为好学的颜回，也只是“不迁怒，不贰过”[2](P49)，不会再犯同样的过错。古
语说“五十岁而知四十九年非”，就是表明人生的过程，是一个不断改正错误的过程。卫武公到九十多岁时，几杖盆盂还要刻上警言诫语，成为后世景仰的典范。所以，可怕的不是有过错，而是有了过错而去遮掩，不肯改、不敢改。过而能改，就是为己；掩而不改，就不是为己，而是害己。当然，允许过错并是允许作恶。过错是无意而为，并没有欺瞒自己的德性良知，比如：孩子做了错事，一怒之下重手打了孩子；亲人病重，情急之下施救不当，加重了病情甚至害了他的性命；与人相处，言行过激而伤害到别人等等。而罪恶则是故意而为，欺瞒良知，比如：明知是坑蒙拐骗还要去做，明知是贪污腐败还继续为等等。过错可以警诫，罪恶则必须惩处，所以古人“宥过无大，刑故无小”[13]，流共工于幽州，放欢篼于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，汤放桀，武伐纣。
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