象征主义文论
一、“象征”的由来
象征主义的词根是象征(symbol)，其希腊语意为“一块木板”（或一种陶器），分成两半，两人各执其一，再见时拼成一块，以示“友爱”的信物。几经演变，其义变成了“用一种形式作为一种概念的习惯代表”。因此，凡能表达某种观念及事物的符号或物品都叫做“象征”。
而文学中的象征主义的概念，则是指一种艺术表达的倾向或手段：运用未加解释的象征（符号）使读者在头脑里重新创造它们。
二、黑格尔论“象征型艺术”
在象征型里，本来应该表现于形象的那种理念本身还是漫无边际的，未受定性的，所以它无法从具体现象中到受到定性的形式，来完全恰当地表现出这种抽象的普遍的东西。这种不适合就使得理念越出它的外
在形象，不能完全和形象融成一体。这种理念越出有限事物的形象就形成崇高的一般性格。
在单纯的符号里，意义和它的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。女巨人
在艺术里我们所理解的符号就不应这样与意义漠不相关，因为艺术的要义一般就在于意义与形象的联系和密切吻合。例如狮子象征刚强，狐狸象征狡猾。
但是既然是象征，它也就不能完全和意义相吻合。因为从一方面看，内容意义和表示它们的形象在某一个特点上固然彼此协调；而从另一方面看，象征的形象还有完全与所象征的普遍意义毫不相干的一些其他
性质……例如狮子除刚强以外，狐狸除狡猾之外，都还有其他性质……这番道理也适合于用来象征某种内容意义的事物。既是具体的事物，它们也具有许多用作象征的性质。例如刚强用狮子来象征固然顶好，但是用牛或牛角也未尝不可，而从牛那方面看，它也还有可以象征刚强以外的许多其它意义。至于用来标志神的形象更是无穷无尽的。
从此可知，象征在本质上是双关的或模棱两可的。
三、波德莱尔的文论
1857年6月25日，《恶之花》出版，立即遭到各方“正道”的围攻。最终，法庭判他300法郎，并勒令删除6首“淫诗”。此判决直至90年后（1949年5月31日）才由法国最高法院宣布撤销。
（一）波德莱尔谈诗（文学）的本质：诗不能等于科学和道德，否则诗就会衰退和死亡，它不以真实
为对象，它只以自身为目的。
他曾讲过一个关于‚画展‛的故事，颇具讽刺彩。他的结论是‚在只应看到美的地方，我们的公众却只寻求真，这就是法国‛。
他进一步指出‚诗表现的是更为真实的东西，即只在另一个世界才是充分真实的东西‛。
此观点亦可见诸《应和》一诗：
大自然是座庙宇，有生命的柱子
不时发出隐约的语声，
人走过那里，穿越象征的森林，
森林望着他，投以熟悉的眼神。
如同悠长的回声远远地汇合，
在一个幽暗深邃的统一体中，
广阔得有如黑夜连接着光明——
香味、颜和声音交相呼应。
有香味新鲜如儿童的肌肤，
柔和犹如洞箫，翠绿犹如草场，
——别的香味呢，腐败、浓郁而不可抵御。
像无极无限的东西四散飞扬，
如龙涎香、麝香、安息香和乳香
那样，歌唱心灵和感官的热狂。