中西方不同的理想风水模式
 
——人与自然和谐景观建设规划的思考
 
河大博导教授——秦民周
 
(一)和谐景观的认识
西方的宇宙生态学与中国的天人合一
西方学者：
将中国的“风水说”称为“宇宙生物学的思维方式”和“宇宙生态学”（Astro-ecology），并且把风水定义为“通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大的利益、安宁和繁荣的艺术”（Skinnner, 1982）还有许多学者对次感兴趣，形成所谓的西方“风水热”。
 
中国古人满意的环境比较与演变
风水中的逻辑：化始-化机-化成
（１）化始：天地万物接始于阴阳，气之本体即为五行之太虚。
就是万物始于阴阳，就是所有万物都是从混沌开始的，一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物（阴阳哲学）。
（２）化机：即五行、无质之气并非不可捉摸，“气之聚时，在天成象，在地成形”……。五行、星宿、山川、风雨等的解释，散播《葬书》
化机的过程，就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，到天上就飞涨无形，那么这是整个太
虚的阴阳，宇宙是由阴阳组成的，那么这种气，在天成象，在地成形。
明末清初的《日火下降，阳气上升图》清楚地说明了中国人对气的流变过程的认识。
（３）化成：基于气的运行规律，仰观天象，俯察地形，审定四时，定方位。使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。
气乘风则散，界水则止——选择设计藏风界水之地，使形（气）止气蓄。-风水-“气”操作系统，通过龙（山脉）穴（点穴）砂（山形）水向5个方面（龙真穴的山环水抱）寻和调控生气。
 
（二）理想环境选择的经验分析
人类长期的生存发展，生产生活经验，环境吉凶意识不断进化
 
1边缘效应：山地、平原、盆地、河谷等边缘
1）边缘生物多样性：温湿地形环境变化，植被区系复杂，物种多样、类型丰富—采集狩猎资源丰富，采集狩猎场所便利。
2）动物迁徙必经之路。
3）瞭望-庇护的便利性。
4）灾害效应、高密度信息汇集
 
2 闭合及尺度效应
原始人类运动速度和强度及对环境的认识能力有限，超出可能“迷途”，所以，选择一定的有限的适宜空间居住。
如山间盆地、谷地或大平原的一角（山口、河口等）。
地势较高平原小土丘、山丘之上等。
满意的闭合空间，有一定的尺度范围。
虎二
 
3 豁口及走廊效应
满意的闭合空间不一定绝对封闭。具有外联的通道-豁口，一般沿河延伸，成为闭合的空间廊道/走廊。
廊道：动物迁徙、物种迁移通道、物质能量通道；人类迁徙通道。
 
4 盆地的经验
大屠杀战争-逐鹿中原-的恐惧-山间丘陵的桃花源
农业文化的繁荣发祥地
集中体现风水-盆地景观的理想化
现代环境好
1）有利于家园意识和继嗣道德的发展，斥异型社会的形成。
2）捍卫生态节制果实的战略优势：四周合围，只有一个或几个豁口构成“关”-防守优势
3）内源需求导向的自立型经济发展（自然经济）
4）局部性灾害经验等（平原上毁灭性灾害）。
 
（三）三种理想模式
1)仙境和神域景观模式
昆仑山模式：“昆山之虚方八百里，高万仞，百神之所在”《山海经·海内经》。
蓬莱模式：有“三山” （蓬莱、方丈、瀛洲）或“五山”（还包括岱舆、员峤）之说。《列子·汤问》“渤海之东不知几亿万里,……其山高下周旋三万里，……山之间相去七万里，以为邻
居焉。”
壶天模式：道教神话和传说中的“壶天”或“洞天”。壶即葫芦。外联的”壶口”，与外界隔离的“壶腔”。
这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局
颐和园昆明湖中有五座岛屿，其中藻鉴堂（一说南湖岛）喻蓬莱、治镜阁喻方丈，凤凰墩喻瀛洲。北海公园中，北海象征“太液池”，“琼华岛”是蓬莱，原在水中的“团城”和“犀山台”则象征瀛洲和方丈。
一池指太液。太液池是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三仙山而著称。这种“一池三山”的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式。