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篇一：重阳节风俗
重阳节
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。民间在该日有登高“辞青”的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。与登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音，作为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意，之后民间才有了登高吃糕，取步步登高的吉祥之意。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。在汉族古俗中，菊花象征长寿。放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。纸鹞亦现在的风筝。
国际风俗韩国：吃花煎、花菜玩花煎游戏，放风筝。
日本：吃茄子，吃栗子饭祭菊。
历史渊源
神话传说较早有关重阳节的传说，见于梁朝吴均的《续齐谐记》：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
其二：重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。
作为古代季节星宿标志的“大火”，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形
日本：吃茄子，吃栗子饭祭菊。
历史渊源
神话传说较早有关重阳节的传说，见于梁朝吴均的《续齐谐记》：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
其二：重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。
作为古代季节星宿标志的“大火”，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形
虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使此女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。
过故人庄（孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花
登高（杜甫）
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常
作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
九月九日忆山东兄弟（王维）
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
醉花阴（李清照）
过故人庄（孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花
登高（杜甫）
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常
作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
九月九日忆山东兄弟（王维）
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
醉花阴（李清照）
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！
采桑子·重阳（）
人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
不第后赋菊(咏菊)黄巢
1
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲
陶渊明《饮酒》其五
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《归去来兮辞》
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡字，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！
采桑子·重阳（）
人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
不第后赋菊(咏菊)黄巢
1
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲
陶渊明《饮酒》其五
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《归去来兮辞》
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡字，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯
以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳对将入，抚孤松而盘桓。2
篇二：重阳节活动：各地过重阳节的风俗
重阳节活动：各地过重阳节的风俗
除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了潮。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打常晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
九月九日重阳节的风俗是什么 在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，
篇二：重阳节活动：各地过重阳节的风俗
重阳节活动：各地过重阳节的风俗
除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了潮。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打常晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
九月九日重阳节的风俗是什么 在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，
掺水磨成稀浆，加入明矾(用水溶解)搅拌，加红板糖(掺水熬成糖浓液)，而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升-天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑
篇三：中日传统节日对比
中日传统节日对比
摘要：中日两国自古以来交往密切，中国文化不可避免的对日本产生了深远影响，通过对比两国传统节日，探寻日本对中国文化的继承和发展，同时，对中国吸收外来文化、保护传统文化也有借鉴意义。
关键词：传统节日中日对比借鉴意义
传统节日是一个国家或民族传统文化的重要表现形式，传统节日的形成过程，是国家或民族的历史文化长期积淀凝聚的过程，从这些流传至今的节日风俗里，可以清晰地看到古代
一些地方的众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升-天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑
篇三：中日传统节日对比
中日传统节日对比
摘要：中日两国自古以来交往密切，中国文化不可避免的对日本产生了深远影响，通过对比两国传统节日，探寻日本对中国文化的继承和发展，同时，对中国吸收外来文化、保护传统文化也有借鉴意义。
关键词：传统节日中日对比借鉴意义
传统节日是一个国家或民族传统文化的重要表现形式，传统节日的形成过程，是国家或民族的历史文化长期积淀凝聚的过程，从这些流传至今的节日风俗里，可以清晰地看到古代
人民社会生活的精彩画面。中国和日本两国的友谊源远流长，在古代，日本总是从中国学习先进的政治、经济、文化制度等，中国文化对日本产生了及其深远的影响，其中一个重要的表现就是日本传统节日中的中国文化。日本的“祝日”和“行事”等有很多都可以追溯到中国古代的传统节日，但它们的内容形式和节日内涵大多发生了一些变化，本文就其中的几个主要节日进行比较，从中看出日本对中国传统文化的继承与发展。
中国很多的传统节日大多与天文、历法、和节气密切相关，很多传到节日的节日也是和节气关联很大的，日本和我们一样，四季分明，比较容易的感受到四季的变化，日本一年中最隆重的节日当属元旦了，其次，日本传统文化中有“五大節句”，分别是人日節句，女童節句，端午節句，七夕節句，重阳節句，在这些节日中有很多丰富多彩的节日活动，节气食物，风俗习惯，神话传说等。
在当今日本，元旦即新年，其地位和春节在我国的地位是相同的，但不同的是日本的新年比我们早一个月左右，在日本，从年前的“除夜”到“初诣”再到“七草”，其中都渗透着中国传统文化的内容，我国除夕守岁的风俗渊源已久，在除夕下半夜之时，敲钟108下，意喻消除人世间108种烦恼等。日本的“初诣”风俗发展到现在与中国的传统差别很大，在中国的大部分地区，新年烧香，敬神，祭祖是必须的仪式，拜年也是由来已久的习俗，但在日本，由
中国很多的传统节日大多与天文、历法、和节气密切相关，很多传到节日的节日也是和节气关联很大的，日本和我们一样，四季分明，比较容易的感受到四季的变化，日本一年中最隆重的节日当属元旦了，其次，日本传统文化中有“五大節句”，分别是人日節句，女童節句，端午節句，七夕節句，重阳節句，在这些节日中有很多丰富多彩的节日活动，节气食物，风俗习惯，神话传说等。
在当今日本，元旦即新年，其地位和春节在我国的地位是相同的，但不同的是日本的新年比我们早一个月左右，在日本，从年前的“除夜”到“初诣”再到“七草”，其中都渗透着中国传统文化的内容，我国除夕守岁的风俗渊源已久，在除夕下半夜之时，敲钟108下，意喻消除人世间108种烦恼等。日本的“初诣”风俗发展到现在与中国的传统差别很大，在中国的大部分地区，新年烧香，敬神，祭祖是必须的仪式，拜年也是由来已久的习俗，但在日本，由
于道教在社会上的地位显赫和佛教的传统仪式，新年的初次参拜特指对神社和寺庙的参拜，以祈求神灵保佑平安，形成了年三十夜撞钟，大年初一拜社的独特风俗方式。人日節句是“五大節句”之首，起源于中国的“人日”传统，传说女娲创世时，造出鸡猪狗牛等动物后，第七日才造出人来，所以我国民间把正月初七叫做“人日”。我国汉代开始有“人日节”，中国传统有“摊煎饼”，吃七草粥的的习俗。七草的种类也因地而异，活动五花八门。在日本，人日节这一天，要喝七草粥移除邪气，七括萝卜、芹菜、荠菜、菠菜、茼蒿、苤蓝等，并在剁七草，做七草粥时，唱追鸟歌。这天吃放入七种初春嫩菜的粥，以祈求无病无灾。
三月三是日本的女儿节，女儿节可追溯到1000多年前的平安时代中期，那个时候把每逢三月初的“巳日”称之为“上巳节”，该日举行以无病消灾为目的的去除恶魔的仪式活动，这一天，在日本有女儿的家庭都要设偶人坛，设置特殊的食品，举行偶人祭，为自家的千金祈求平安幸福。关于中国的额“上巳节”可以追溯到夏代，三月上旬的巳日在水滨举行活动是周朝就出现的习俗，魏晋时，把每年的三月上旬巳日固定为每年的三月三，中国传统的“上巳节”是与修楔驱邪活动密不可分的。有传说三月初三是王母娘娘的诞辰，便有了“祈求女儿富贵平安的”成分。与中国不同的是按照中国的农历三月，大部分地方正是春天已至，万物复
三月三是日本的女儿节，女儿节可追溯到1000多年前的平安时代中期，那个时候把每逢三月初的“巳日”称之为“上巳节”，该日举行以无病消灾为目的的去除恶魔的仪式活动，这一天，在日本有女儿的家庭都要设偶人坛，设置特殊的食品，举行偶人祭，为自家的千金祈求平安幸福。关于中国的额“上巳节”可以追溯到夏代，三月上旬的巳日在水滨举行活动是周朝就出现的习俗，魏晋时，把每年的三月上旬巳日固定为每年的三月三，中国传统的“上巳节”是与修楔驱邪活动密不可分的。有传说三月初三是王母娘娘的诞辰，便有了“祈求女儿富贵平安的”成分。与中国不同的是按照中国的农历三月，大部分地方正是春天已至，万物复
苏，所以每年的三月三也成为“桃花节”，但传入日本后，因为日本盛开的都是樱花，其实早已是有名无实的赏樱节了。另外，日本借用人形来代替主人本身，这种驱邪活动是对
我国“上巳节”的继承与其本民族文化融合的结果。
每年的5月5日是日本的儿童节，在日本的法律中，“儿童节”的主旨在尊重儿童的人格，为儿童谋幸福的同时，表达对母亲的谢意。在日本的民间，人们习惯上把5月5日称之为与“女儿节”相对的“男孩节”，日本的这个节日来源于中国的端午节，主要是纪念2300多年前伟大的爱国诗人屈原，我国的大部分地区在这天都有挂菖蒲、艾叶，赛龙舟，吃粽子的传统，在1000多年前的日本平安时代，中国的端午节传到日本，最初只在皇宫贵族阶层中盛行，随着时代变迁，逐渐普吉到武士和庶民家庭，由于“菖蒲”在日语中的发音和“尚武”相同，久而久之，就演变成了与男性有关的节日。中日两国都视菖蒲为吉物，还都在这一天吃粽子，而日本树鲤鱼旗的习俗是中国没有的，古时，端午节，除天皇御览走马、骑射外，为驱邪禳灾，还在屋檐下悬挂菖蒲、艾，在帘子上、柱子上挂香囊、柏饼，饮菖蒲酒等。
再来看日本的“七夕”，首先，七夕在日语里的独特发音，就决定了“七夕”在日本有独特的含义和活动方式。关于七夕的起源，在日本流传着三种传说，其中两种是中国的牛郎织女的传说和乞巧节的传说，还有一种是日本本土的传说。其实，中国的七夕最初流传到日本
我国“上巳节”的继承与其本民族文化融合的结果。
每年的5月5日是日本的儿童节，在日本的法律中，“儿童节”的主旨在尊重儿童的人格，为儿童谋幸福的同时，表达对母亲的谢意。在日本的民间，人们习惯上把5月5日称之为与“女儿节”相对的“男孩节”，日本的这个节日来源于中国的端午节，主要是纪念2300多年前伟大的爱国诗人屈原，我国的大部分地区在这天都有挂菖蒲、艾叶，赛龙舟，吃粽子的传统，在1000多年前的日本平安时代，中国的端午节传到日本，最初只在皇宫贵族阶层中盛行，随着时代变迁，逐渐普吉到武士和庶民家庭，由于“菖蒲”在日语中的发音和“尚武”相同，久而久之，就演变成了与男性有关的节日。中日两国都视菖蒲为吉物，还都在这一天吃粽子，而日本树鲤鱼旗的习俗是中国没有的，古时，端午节，除天皇御览走马、骑射外，为驱邪禳灾，还在屋檐下悬挂菖蒲、艾，在帘子上、柱子上挂香囊、柏饼，饮菖蒲酒等。
再来看日本的“七夕”，首先，七夕在日语里的独特发音，就决定了“七夕”在日本有独特的含义和活动方式。关于七夕的起源，在日本流传着三种传说，其中两种是中国的牛郎织女的传说和乞巧节的传说，还有一种是日本本土的传说。其实，中国的七夕最初流传到日本
的时间是江户初期，当时日本的七夕只是宫廷举行的关于乞巧的活动仪式而已，后来演变成了日本民族纪念“织布女”的活动。由于七夕在日本有着丰富的本土文化内涵，在民间一直流行，由于城市和农村的生活场所“二分化”较明显，在农村倾向盂兰盆祭祖的风俗。但遗憾的还是七夕这个按中国习俗本应在凉风习习的农历七月举行的活动，由于日本的公里纪元，却要在闷热的梅雨季节庆祝，有些不合节日的氛围和情调，所以现在日本的七夕传统风味越来越淡，却演变成当代日本少男少女们对着天河抒发情愿的情人节了。在我国，七夕是古来而富于浪漫彩的节日，它与牛郎织女的爱情联系在一起，节日中的拜星、乞巧、化生、卜巧等习俗多与妇女生活相关，故又有女儿节、乞巧节、双星节、乃至情人节等美好的别称。古书记载：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女，结彩缕，穿七孔针，或以金、银为针，陈几筵、酒脯、瓜果于庭中，以乞巧。“七夕”穿针，旧俗也，今则以针投之盂中，翌日观其影之所似，以占巧拙。”不同的是两国乞巧的方式不同，日本是将愿望写于短签并悬挂在竹枝上，中国是将针线在供桌上祈祷。
最后是重阳節句，又称菊花节，它是日本明治年代确定下来的五大节日之末，在当今日本，这个节日已基本被遗忘，可能和日本的节日是“移植栽培”及自上而下的普及而不是发自民间有关。在我国古代，重阳节登高、赏菊、插茱萸和饮菊花酒等传统活动丰富多彩。日
最后是重阳節句，又称菊花节，它是日本明治年代确定下来的五大节日之末，在当今日本，这个节日已基本被遗忘，可能和日本的节日是“移植栽培”及自上而下的普及而不是发自民间有关。在我国古代，重阳节登高、赏菊、插茱萸和饮菊花酒等传统活动丰富多彩。日
本平安年代初期，传入日本，当时只是宫中贵族的赏菊节日，日本非常欣赏从中国传入的菊花，在菊花上绑上棉纱或棉线，让菊花的香味和菊花上的露珠一起侵入棉纱或棉线，以用这种方式来净身除垢，还有菊花枕，洗菊花澡等习俗。与七夕一样遗憾的是，由于历法的更改，江户时代的重阳节既失去了秋高气爽的可赏菊的天时因素，也不到重阳节换棉衣以备过冬的客观根基。尽管说日本皇族之花为菊花而非樱花，但历法改制最终还是使这个季节性很强的“传统行事”到明治以后一落千丈，几乎无人问津。
通过以上的比较，可以发现，日本的传统节日和中国的传统节日有许多相似之处，但也有很多的不同，大多是从中国传入日本，但是很多在中国已经渐渐被遗忘的传统节日在日本仍然继续保留继承着，而且中国的传统节日传到日本后，日本人民仅仅保留了这些节日的“形”，但“神”已被日本抽换掉了，换成了带有自己特的内涵，这也是日本在强大的中国文化渗透下仍始终保持着本民族特的重要原因，他们善于模仿吸收外来文化，学习外国先进的文化，但绝不照搬照抄，而是转换为自己的文化，这对我们在面对外来文化入侵的形势下，保持我们中华民族的特，继承发扬传统具有借鉴意义，近年来，韩国人不停地抢注我国的传统节日，如端午节，还有中医药等，这对我们敲醒了警钟，尤其提醒我们对本民族传统文化的保护与继承。
通过以上的比较，可以发现，日本的传统节日和中国的传统节日有许多相似之处，但也有很多的不同，大多是从中国传入日本，但是很多在中国已经渐渐被遗忘的传统节日在日本仍然继续保留继承着，而且中国的传统节日传到日本后，日本人民仅仅保留了这些节日的“形”，但“神”已被日本抽换掉了，换成了带有自己特的内涵，这也是日本在强大的中国文化渗透下仍始终保持着本民族特的重要原因，他们善于模仿吸收外来文化，学习外国先进的文化，但绝不照搬照抄，而是转换为自己的文化，这对我们在面对外来文化入侵的形势下，保持我们中华民族的特，继承发扬传统具有借鉴意义，近年来，韩国人不停地抢注我国的传统节日，如端午节，还有中医药等，这对我们敲醒了警钟，尤其提醒我们对本民族传统文化的保护与继承。
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